相傳伏羲仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。他所創造的八卦符號，最基本的是有“- -”和“—”兩個符號，分別叫做- -（陰爻）和—（陽爻）。
《系辭傳》中講：“是故易有太極，是生兩儀。”這里面的兩儀指的就是陰與陽。兩儀，就是指一切可以二分的，相對的事物發展規律。比如：天地、日月、晝夜、寒暑、上下、男女、左右等，這些都可以分陰陽。代表陽的事物就有：天、日、晝、暑、上、男、父親、單數等；代表陰的事物就有：地、月、夜、寒、下、女、母親、雙數等。那對于人體來講，理智為陽，欲望為陰；放下為陽，執著為陰。對社會來講，大眾為陽，小我為陰；公益為陽，私利為陰；對家庭來講，夫為陽，婦為陰；健為陽，順為陰......
《易傳》中多次使用陰陽二字，并將它們看作是相互對應、統一因而決定了事物變化的兩種因素，陰陽和諧成為《易經》首要解釋系統。
首先，陰陽和諧體現了宇宙整體的和諧與秩序性。比如《彖傳》中講：
大哉乾元，萬物資始，乃統天。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
這就把乾坤看作是象征天地的符號，天地承順關系體現了宇宙整體的和諧，而這種承順性的和諧也是萬物生存必不可少的前提。
在這種和諧中還是有差別，對立與矛盾存在。比如《系辭傳》開篇就講：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
《彖傳》又講：
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
表明萬物的協調最終都會體現在“太和”上，這是一種最高的和諧狀態。
然而，《易傳》中又將宇宙中的和諧之道概括為陰陽之道：
立天之道，曰陰與陽。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
也就是說，確定了天地之道，天地之道里面就包含了陰與陽兩個方面，一陰一陽的矛盾，就稱之為“道”。開創萬物的就是“善”，成此道者孕育萬物就是“性”。
其次，整體和諧還包含了陰陽的相互交感或者是變易，無論是自然界還是人類，都會因其陰陽交感，而生生不息。
比如《泰》卦，它的卦象是坤上乾下，地天泰，天在地的下面，屬陽；地在天的上面，屬陰。呈現出來的現象就是陽氣上升，陰氣下降，二氣交感，萬物化生。
《彖傳》的解釋是：
天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
《咸》卦，卦象是兌上艮下，兌為陰，艮為陽，陽在下，陰在上，陰陽二氣才能夠發生交易效應。天地以陰陽二氣相交生萬物，表現了自然界的和諧；人類社會以男女兩性的交感而家道亨通，表現了社會存在和發展的和諧。
《彖傳》的解釋是：
天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，二天地萬物之情可見矣。
通過《易經》的“經”和“傳”，我們可以看到陰陽不僅具備萬物內在的本質屬性，而且還具有最根本的“道”與“理”的屬性。陰陽和諧思維在《易經》中表現為四個層次：
第一、宇宙自然的關系。《說卦傳》講：
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。
第二、人與自然的關系。天地為自然，人為自然而生。《系辭傳》說：
六爻之動，三極之道也。
人道的“仁義”，天道的“陰陽”，地道的“剛柔”，合為一體，天地人圓融會通。
第三、人與人的關系。《說卦傳》講：
立人之道，曰仁與義。
主張的的“保合太和”與“同人”之道。
第四、自我的修養。《系辭傳》說：
安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。
主張身心平衡，提倡君子之策。
總之，陰與陽的對應、統一、和諧貫穿《易經》，是《易經》的精髓和靈魂。
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