鬼谷子之所以被后世稱為占卜算命的祖師爺，主要有五個原因：
第一、鬼谷子在其著作中多次講到“蓍草”占卜術，后人據此推斷其是占卜大師。在《鬼谷子十四篇》第十二篇“決篇”中稱“故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。”就是說決策事情、解決疑難，是處理所有事情的根基，用正統來治理暴亂成敗的關鍵是決策，都做出正確的決策是非常困難的。所以古代先王就用筮草和龜甲占卜的方法來輔助決定一些重大事項。說明在春秋戰國時代之前，用筮草和龜甲占卜的方法是帝王決策的重要手段之一。
第二、明朝大文學家馮夢龍在《東周列國志》中說鬼谷子懂得星象占卜之術。稱鬼谷子有“數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗”。他還舉了鬼谷子為弟子龐涓、孫臏下山前的占卜。龐涓準備下山到魏國為將時，向鬼谷子辭行，先生曰：“汝往摘山花一枝，吾為汝占之。”龐涓下山，尋取山花。此時正是六月炎天，百花開過，沒有山花。龐涓左盤右轉，尋了多時，只覓得草花一莖，連根拔起，欲待呈與師父。忽想道：“此花質弱身微，不為大器。”棄擲于地，又去尋覓了一回。可怪絕無他花，只得轉身將先前所取草花，藏于袖中，回復先生曰：“山中沒有花。”先生曰：“既沒有花，汝袖中何物？”涓不能隱，只得取出呈上。其花離土，又先經日色，已半葵矣。先生曰：“汝知此花之名乎？乃馬兜鈴也。一開十二朵，為汝榮盛之年數。采于鬼谷，見日而萎；鬼傍著委，汝之出身，必于魏國。”龐涓暗暗稱奇。先生又曰：“但汝不合見欺，他日必以欺人之事，還被人欺，不可不戒！吾有八字，汝當記取：‘遇羊而榮，遇馬而瘁。’”在孫臏要下山投奔龐涓時，鬼谷子也給孫臏算了一卦。同樣叫孫臏去摘一束花來，此時九月天氣，孫賓見先生幾案之上，瓶中供有黃菊一枝，遂拔以呈上，即時復歸瓶中。先生乃斷曰：“此花見被殘折，不為完好；但性耐歲寒，經霜不壞，雖有殘害，不為大兇；且喜供養瓶中，為人愛重。瓶乃范金而成，鐘鼎之屬。終當肆行霜雪，名勒鼎鐘矣。但此花再經提拔，恐一時未能得意。仍舊歸瓶，汝之功名，終在故士。吾為汝增改其名，可圖進取。”遂將孫賓“賓”字，左邊加月為“臏”，說明鬼谷子已經算到孫臏后來的髕刑了。
第三、將占卜算卦從宮廷走向民間的第一人。我們知道，中國的命理理論最早來源于《易經》。而《易經》有三個來源：一個叫《連山易》，一個叫《歸藏易》，最后一個叫《周易》。傳說《連山易》乃伏羲所作，夏朝時用此書占卜；《歸藏易》為黃帝所作，是商朝的算法；但是都是傳說。夏朝占卜的方法于世無聞。商朝的算法到漢代也失傳了。只知道，大概是用龜甲或獸骨鉆孔，放在火里燒，根據燒出的裂紋來判斷吉兇，這屬于“象數派”，即人們所說的后天八卦算法。《周易》占卜法大致傳下來了，就是今天要說的“蓍草占卜法”。這些占卜術都在宮中使用，并沒有走入民間。據傳是鬼谷子為了了解民情，走街串巷，為了獲得生活的費用，就將宮中的占卜術帶到民間，并收取費用。從此，占卜算卦走進民間，而且形成了一個行業，所以后世稱其為占卜算卦的祖師爺。
第四、唐朝命理大家李虛中自稱鬼谷子弟子。李虛中是唐監察御史，用四柱八字算命，與唐宋八大家之首的韓愈同朝為官，李虛中去世還是韓愈寫的墓志銘，其中“以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”李虛中留下一本書《李虛中命書》，他在這本書中赫然寫道“鬼谷子撰，李虛中注”。 李虛中還在這本書中說漢初大命理家司馬季主也是鬼谷子弟子，他就是從這一脈傳下來的。李虛中在書中這樣說“昔，司馬季主居壺山之陽。一夕，雨余，風清月朗。有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書。箕子九疇，文王八卦……”。
第五、假借鬼谷子名義傳播的命理書籍非常多，形成了習慣。以鬼谷子名義傳播命理文化的主要有兩條線：一個是以鬼谷子的名義。歷代留傳下來的皆托鬼谷子之名的《鬼谷子分定經》、《鬼谷先生占氣》、《鬼谷先生射覆歌》、《鬼谷先生五命》、《李虛中命書》、《鬼谷子觀氣色出相圖》、《鬼谷子天甲兵常穰術》、《鬼谷子風云氣候訣》、《周道神境鬼谷林》、《鬼谷經》、《李虛中命書格局》、《鬼谷子白虎經》、《鬼谷子辨養馬論》、《鬼谷神數》等等書籍，其中《鬼谷子分定經》，永樂大典本，在永樂大典中被列為諸家星命之首。一個是以孫臏的名義。主要流傳“大六壬金口訣”， 又稱"孫臏預測學"，民間有"學會奇門遁，來人不用問。學會金口訣，來人不用說"之稱，金口訣集太乙、奇門、六壬三式精華于一身!"三式"即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱"三式"，據說六壬是東方最古老的占星學，用式盤占卜吉兇的一種術數。
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