01 西漢御史大夫張中誄銘分為左右兩厥的因由
1、左輔右弼
張中政斗鎮墓獸銘文為什麼要分為左右兩厥。因為，古代左右代表天子皇帝的輔弼近臣，這里左側銘文主要為《少府頌》，右側銘文主要為《御史大夫贊》，皆為皇帝三公九卿左右輔弼重臣。就像北斗七星之外，還有左右兩輔星一樣。
左右通佐佑，即輔助，左輔右弼。《廣雅.釋詁.卷二》：“佐，佑，助也。”《釋名.釋言語》：“佐，左也，在左右也。” 揚雄《方言》：“祐，亂也。（亂宜訓治。）”
《爾雅.釋詁.第一》：“亮，右也。”晉郭璞注：“相佑助也。”又“亮、相、左、右，導也。”晉郭璞注：“皆謂教導之。”又“相、左、右，勴，也。”晉郭璞注：“勴謂贊勉也。” 又“左、右，亮，也” 晉郭璞注：“反覆相訓，以盡其義。”《釋名.釋言語》：“教，傚也，下所法傚也。”
《漢書.何武傳》云：“左右或譏武事親不篤。”師古曰：“左右謂天子側近之臣。”
《漢書.谷永傳》云：“誠敕正左右齊栗之臣，戴金貂之飾執常伯之職者，皆使學先王之道，知君臣之義，濟濟謹孚（信），無敖戲驕恣之過，則左右肅艾，群僚仰法，化流四方。經曰：‘亦惟先正克左右。’未有左右正而百官枉（曲）者也。”師古曰：“周書君牙之辭也。言王者欲正百官，要在能先正其左右近臣也。”
《漢書.貨殖傳》云：“《易》曰：‘后以財成輔相天地之宜，以左右民’”師古曰：“泰卦象辭也。后，君也。左右，助也。言王者資財用以成教，贊天地之化育，以救助其眾庶也。左右讀曰佐佑。”
2、左右尊卑
在古代封建社會等級森嚴，官階有高低，座次分貴賤，這種以“左”或“右”為尊的做法，是相對朝代而定的。如果單純說古人“尊左”或是“尊右”，都是不全面的。現在的日常生活中，是以“左”為尊的，約定俗成，習慣而已。
古代左右，不僅僅是方位問題，還體現其政治君臣輔佐護佑、尊卑等級思想、軍事列陣觀思想、天地之道哲學思想、歷史記言敘事思想、文化佩玉道德禮樂思想、宗教吉兇思想、天文星宿隱義思想、生活禮儀男女主客思想等等。
不管是尊左還是尊右，還得視當時的具體情況和朝代而定，不同的朝代也有不同，并不是一律的尊右卑左，所以不能一概而論。文獻中對“左”、“右”兩個方位的尊重，歷代不盡相同，有的甚至互相掐架。
一種觀點認為夏商周，朝官尊左；宴飲、兇事、兵事尊右；戰國時朝官尊左，軍中尊右；秦漢代尊右；六朝朝官尊左，宴飲尊右；唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜慶活動中，以左為貴，在兇傷吊唁中，以右為尊。
一般地，對于漢人來說，先秦祭祀和軍事尚左；而在職官方面，上古三代及兩漢尚右，春秋戰國及漢代以降則尚左。對于蠻夷來說，則為尚左。
02 古代先秦祭戎尚左思想
在中國傳統觀念中，早期祭祀和軍事尚左，古代的許多事例都可以證明古人早期尚左，如建國家神位時，“周人尚左，古宗廟在左，社稷在右。”
在軍隊中，“軍尚左，卒尚右”；喝酒時執爵尚左，見面或告別時揖手尚左；吉事尚左，兇事尚右......許多資料可以證明，在古人的觀念中，“左”被重視的地位。但在職官上卻是尚左尚右搖擺不定，一會尚左，一會尚右。
03 先秦執政職官朝儀左右尊卑
（一）上古三代，職官尚左尚右不清，文獻掐架
1、夏商周，朝官尊左例證
據《周禮·夏官·司士》，帝王臨朝典禮，司士“正朝儀之位，辨其貴賤之等”，規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面各東以北為上，卿大夫面向西以北為上。
又據《儀禮·覲禮》：“諸侯前朝，皆受于朝。同姓西面北上，異姓東面北上。”同姓西面，從主人之位，異姓東面，從賓位。以此，周代的大致情況是尊左的。且在周前的夏商兩代，亦以左為尊。
《逸周書・武順》:“天道尚左，日月西移。”《左傳・桓公八年》:“楚人上左。”
2、西周尚右例證
古代的官職往往分左右，比如在西周時期有六大職，官職中則是大宰、大宗、大士都是居右，而官職較小的有大史、大祝、大卜都是居左，這也是當時尊右卑左的一種思想。
3、春秋戰國尚右例證
到了春秋、戰國時期大致情況是尊右的。著名的“無出其右”和“將相和”的故事大家耳熟能詳。
《史記·謙頗藺相如列傳》：“既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”于是廉頗憤憤不平，以相如位在其右為恥，欲辱之，后來才有了將相和一段。
《史記》記載，趙國良將廉頗為古代名將。而藺相如則本為宦者令繆賢的舍人，也就是大太監的門客。因為藺相如完璧歸趙，回國后趙王“拜為上卿，位在廉頗之右。”這事，廉頗可忍不了：“廉頗曰：‘我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌之勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下’”
《史記廉頗藺相如列傳》云：“既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”
《索隱》王劭按：董勛《答禮》曰“職高者名錄在上，于人為右；職卑者名錄在下，于人為左。是以謂下遷為左。”
《正義》云：“秦漢以前用右為上。”
《史記·田叔列傳》：“上盡召見，與語，漢廷臣能出其右者。” 這又是以“右”為尊的記載。
秦國在商鞅變法之后，制定了二十等爵位，其中“第十等左庶長，第十一等右庶長，第十二等左更，第十四等右更，第二十等是徹侯”，商鞅，白起等人都曾經做過左庶長。秦國以右為尊無疑。
出土文物也證明了這一點：著名的秦國杜虎符，銘文曰：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡興士披甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。。。”右符在國君手里，左符在將領或地方，右高于左是肯定的。
宋代戴埴《鼠璞》:“漢以右為尊。謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官，居高位為右職。”
清代錢大昕在《十駕齋養成新錄・左右》寫到：“科場：蒙古、色目人稱右；漢人、南人稱左榜。亦右為上也。”
04 兩漢時期職官，左卑右尊；右就是西面，左為東面
1、左卑右尊
正統的早期漢文化確實是以右為尊的，官職、族群、學校亦如是。“右丞”，高于“左丞”；“右族”，指豪門大族；“右學”，即“太學”，高于“小學”。“左”，低于“右”，于是又有了“卑下”之義，還表示降職。白居易《琵琶行序》稱自己“左遷”為江州司馬。還有“右姓豪門“之說。
據《史記》所載“于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，位次第一，平徙為左丞相，位次第二。” 這就是古代武臣尚左，文臣尚右的說法。
《史記.陳丞相世家》：“（陳）平：高祖時，（周）勃功不如臣平。及誅諸呂，臣功亦不如勃。愿以右丞相讓勃。于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，位次第一；（陳）平徙為左丞相，位次第二。”對此，顏師古作注：“是時尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷。”
《史記.孝文本紀》云：“代王西向讓者三，南向讓者再。”《集解》如淳云：“ 君臣也。或曰賓主位東西面，君臣位南北面，故西向坐，三讓不受，群臣猶稱宜，乃更回坐，示變即君位之漸也。”《史記.項羽本紀》云：“鴻門宴上，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向坐。”
《漢書.高祖紀》云：“二月，行自雒陽至。賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者。上說，盡拜為郡守、諸侯相。”師古云：“古諸以右為尊，言材用無能過之者，故云不出其右也。他皆類此。”
《后漢書. 郭杜孔張廉王蘇羊賈陸列傳》：“更始新立，三輔連被兵寇，百姓驚駭，強宗右姓各擁眾保營，莫肯先附”，李賢注“右姓，猶高姓也”
《后漢書·張衡傳》：“時國王驕奢，不遵典憲，又多豪右，共為不軌。”
這里新出現了一個名詞，右姓。右姓和強宗連在一起，當為高門望族，這和歷史上豪門都住在國都之右有關系。豪右一詞，更是直截了當。唐人王讜在《唐語林》中說:“人道尚右，以右為尊。”
2、古代有私（西）東之官。
（1）古代私官。
張中政斗鎮墓獸銘文“郁霜白東”，以部分代整體，即以“東”字代表為相東平國、在東郡等地治河。
因為張忠在擔任少府之前，在東平國任國相，其發跡就是從東平相國（東方木）開始的，由于教化、引導東平王有功，受到漢成帝的重視，提拔為中央朝廷公卿之官云：少府。同時以古代周公留東未還，輔佐成王之事設喻張忠在東平國輔佐東平王改過自新。
相同的事例如《史記正義》孔安國云：“周公以成王未寤，故留東未還。成王改過自新，遣使者逆之，亦國家禮有德之宜也。”
根據漢初諸侯王置吏立法規定：王國二千石官員，均由朝廷代置任命，二千石以下官員方可由王國自行設置。
到漢景帝以后又規定，王國四百石以上官員均由朝廷任免。諸侯王也不得對朝廷大臣私行賞賜。因故，在地方諸侯國做官遠沒有在中央朝廷做官那麼榮耀。
源于西將東相，左將右相，關東多出相，關西多出將的說法。古代的關東關西，是以函谷關為界。相對于秦朝都城咸陽、漢朝都城長安來說，都是屬于東方。
又按古代天文五行觀念，東方屬木，貴臣卿大夫之象。又因長安在西，諸侯國多在長安之東，且私與西古音相近，私東又叫西東。故在地方諸侯國做官叫私東之官。
漢代私東，周代私王，都叫私官，即在諸侯國做官。周朝最高長官叫天子，齊楚燕趙韓魏秦等各國最高長官叫王。漢代最高長官叫皇帝，其下諸侯王也叫王。
因此，在中央朝廷做官叫公卿，命卿；在地方王國或諸侯國做官叫私東或私王，這是相對于在中央朝廷三公九卿做官而言。而且私東之官肯定不如公卿之官尊貴，甚至立功了也不一定會受到中央朝廷的褒賞。
《荀子.成相》云：“君法明，論有常，表儀既設民知方，進退有律，莫得貴賤，孰私王？”
其意是：君主（天子、皇帝）法令制度明，判斷決定一貫有標準，榜樣設立百姓知道了方向，官員升遷有規章。君主不能隨意偏愛，使人尊貴或輕賤，誰還會私下去討好地方諸侯國呢？
《史記.陸賈傳》云：“陸生以此游漢廷公卿間，名聲藉甚。”《史記.賈誼傳》云：“賈生為長沙王太傅三年……賈生既以謫居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣（寬慰）。其辭云：‘……怵迫之徒兮，或趨西東。……’”
《集解》孟康云：“怵，為利所誘杈也。迫，迫貧賤，東西趨利也。”《索隱》引《漢書》亦有作“私東”。
應劭云：“仕諸侯為私。時天子居長安，諸王悉在關東，群小怵然，內迫私家，樂仕諸侯，故云‘怵迫私東’也”。李奇云：“‘私’多作‘西’者，言東西趨利也。”
《詩經.小雅.大東》云：“小東大東，杼柚其空。”小東大東，就是指周王室對東方諸侯國的嚴重壓榨及矛盾。
西漢“吳楚七國之亂”以后，許多人以作“私官”為恥。漢代法律規定諸侯國之間的臣民不得無故越界，從而在人際關系上進行一定上隔離，防止相互串通謀反。
西漢理財著作《鹽鐵論》云：“春秋無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕人倫也。故君不臣，士不友，于閭里無所容。”
《史記.李將軍列傳》記載：李廣任隴西太守，在平定吳楚七國之亂中，“從太尉亞夫擊吳、楚軍，取旗，顯功名昌邑下。以梁王授廣將軍印，還，賞不行。徙為上谷太守。”《集解》文穎云：“廣為漢將，私受梁印，故不以賞也。”
東漢學者朱穆在《絕交論》中說，古時的人信不結私交，只在宮廷見面，只參加符合規定的聚會。
與此相反，現在的人與人之間為了私利搭成聯系。他還寫了一首絕交詩給劉伯升。
朱穆說，在一個社會腐敗的時代，一個君子應該進入社會關系網，在孤獨中提高自己的修養，堅守古代儒家所倡導的“慎獨”思想。作為回應，著名的學者蔡邕寫了篇《正交論》。
東漢學者朱穆在《絕交論》中說，古時的人信不結私交，只在宮廷見面，只參加符合規定的聚會。
與此相反，現在的人與人之間為了私利搭成聯系。他還寫了一首絕交詩給劉伯升。
朱穆說，在一個社會腐敗的時代，一個君子不應該進入社會關系網，在孤獨中提高自己的修養，堅守古代儒家所倡導的“慎獨”思想。作為回應，著名的學者蔡邕寫了篇《正交論》。
3、“私東、私官”銘文文物。
從考古角度看，2013—2014年，在陜西西安財經學院出土的秦始皇祖母墓中，其葬制是按天子六駕的規制，并出土了一些玉器、金銀器和刻字陶器等物。尤其是在陶器上刻有“私官”字樣。
這是因為秦始皇的祖母夏太后，僅僅是孝文王（秦始皇祖父）眾多妃子之一，而不是正室王后。而正室王后則是秦始皇的養母華陰太后。夏太后所生之子莊襄王即秦始皇之父繼位后，尊稱華陰太后為孝文王后，稱自己的生母夏姬為夏太后。
秦始皇七年（前240年），夏太后病逝，由于夏太后非正室太后，所以不能與孝文合葬，故單獨埋葬在杜原之東。而孝文王和華陰太后則合葬在壽陵，夏太后的兒子莊襄王則葬在芷陽。
之所以選在杜原之東，是因為夏太后的遺愿“東望吾子，西望吾夫。后百年，旁當有萬家邑。”（《史記.秦本紀》語）
4、《左官律》、《阿黨法》、《附益法》
（1）左官、左遷
《史記 陳涉世家》：“二世元年七月，發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉。”
秦二世時期，服役的都是居住在閭左之人，右姓是不去的。所以，漢魏以后皇親貴族也稱為“右戚”，世家大族稱“右族”或“右姓”。貶官被稱為“左遷”。
到西漢時期，由于諸侯國的反叛，特別是經過漢景帝時期“七國之亂”的影響，漢朝中央制定《阿黨法》、《附益法》、《左官律》，凡是官員違犯法令私自到諸侯國任官者，構成“左官罪”。而經朝廷中央任命派遣到諸侯國任官者叫私東之官。相對于在朝廷公卿而言。
所謂“左官律”，根據《漢書.諸侯王表序》云：“武有衡山、淮南之謀（反），作左官之律，設附益之法，諸侯惟得衣食稅租，不與政事。”服虔云：“仕於諸侯為左官，絕不得使仕於王侯也。即仕于朝廷為尊，仕于諸侯為卑。”應劭云：“人道上（尚）右，今舍天子而仕諸侯，故謂之左官也。”師古云：“左官猶言左道也。皆僻左不正，應說是也。漢時依上古法，朝廷之列以右為尊，故謂降秩為左遷，仕諸侯為左官也。”
《史記.張丞相傳》記載高祖采納符璽御史趙堯的意見，將御史大夫周昌下派為趙相：“高祖：‘吾極知其左遷，然吾私憂趙王。’”《索隱》案：《諸侯王表》有左官之律。韋昭以為“左，猶下也，禁不得下仕于諸侯也。”然地道尊右，右貴左賤，故謂貶秩為“左遷”。
《淮南子.繆稱》云：“凡高者貴其左，故下之于上曰 左之，臣辭也；下者貴其右，故上之于下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所，尊也；臣右還，則失其所貴矣。”
此句第一個“左”指左方。面南而立，左東右西。東為“陽”方，西為“陰”方，陽為吉、為上、 為天、為君，所以古人以左為尊貴。
第二個“左之”指輔佐，臣對君起輔佐作用。前一個“右”指“右”方。所謂“貴其右”，是說臣甘守下位，以忠君為本分才算自尊自重，若違其本分，則失其貴。
第二個“右之”指佑助，指君對臣只起幫助引導作用，不代臣行其職。“君讓”即指君王避讓臣事而安居君位。左遷，即遷離君位。右還，即離臣位，讓君待臣如臣的尊位。
5、阿黨罪、附益罪
《漢書.高五王傳》注引張宴云：“諸侯有罪，傅相不舉奏，為阿黨。”
《漢書.諸侯王表序》顏師古注：“附益者，蓋取孔子云‘求也為之聚斂而附益之’之義也。皆背正法而厚于私家也。”
05 漢代以降（后），尤其北朝到兩宋，職官以左為貴
中國后來又演變為以左為貴，從何而起，無從考據。東漢時期還是尚右的，而南北朝時期官職則左高于右。這或許和北魏建立北朝，本為鮮卑族有關系。后來代北周而統一中國的隋文帝楊堅，其家族歷代仕于北朝，唐高祖李淵父子也是，所以極有可能約定俗成用了北朝尚左的禮儀。兩宋時期也就延續了隋唐尚左的習慣。
后來蒙古族建立元朝，則改變了這個傳統。《元史·百官志》載：“右丞相、左丞相各一員……統六官，率百司…”清人錢大昕在《十駕齋養成新錄·左右》中寫道：“科場，蒙古、色目人稱右榜；漢人、南人稱左榜。亦右為上也。”
從明朝時尊右卑左的現象開始更改，明朝時期的左官都是大于右官的，代表的是左侍郎的官職要大于右侍郎，尊右卑左的現象也在明朝時發生改變。
明太祖朱元璋稱帝后，又改以左為尊。沿用到清朝。《明史》記載：“甲辰正月，初置左、右相國，以李善長為右相國，徐達為左相國。吳元年命百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，左相國為右相國。”
可見朱元璋最初是尚右的，在朱元璋稱吳王后，開始定下百官禮儀尚左，這種尚左的風俗一直沿用到清朝。這個原因應該和朱元璋反元，所以改元代尚右為尚左有直接關系。
06 外夷蠻族匈奴等左尊右卑
古代“中國 ”漢人和蠻夷的區別在于：漢人右尊左卑，而蠻夷正好相反。所以說，楚人尚左，和他的蠻夷身份非常符合，恰好是東周華夏諸侯國尚右的反證。
只有楚國是與眾不同的。楚國的左司馬高于右司馬，左尹高于右尹，左軍在三軍中的地位次于中軍，高于右軍。這和楚國以蠻夷自居，不與中國有關。
《左傳.桓公八年》：“楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右，右無良焉，必敗。”
《史記 楚世家》：“我蠻夷也，不與中國之號謚。”孔夫子也說：“微管仲，吾其被發左衽矣。”《史記.匈奴列傳》云：“其坐，長左而北向。”《正義》：“ 其座北向，長者在左，以左為尊也。”師古注：《漢書.匈奴傳》時亦云：“左者，以左為尊。”
《史記.魏公子列傳》云：“公子（信陵君）于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎虛左（空出左位），自迎夷門侯生。”
再者體現在漢人束發，蠻夷披頭散發。漢服右衽，蠻夷之服左衽。所謂右衽就是衣服的前襟向右，漢人只有死者才左衽。這和蠻夷完全不同。
End
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