道教文化豐富多彩，包羅萬象。道教文化以老子為主，老子的《道德經》為主要經典。道德文化具有鮮明的民族特色，主要體現在民族習俗和民族正直上。本期道教文化將為您帶來道教文化的幾個主要方面。讓我們看看。
由于道教內容龐博，各派教義不同，對道教研究的重視程度不同，很難確定哪些主要道教經典。在此，僅就道教體系的一般情況而言，簡要介紹道教的主要經典如下：
《道德經》，又稱《道德經》、《老子五千文》或《老子》，是周朝老子的代表作。老子原本是周朝守藏史(史官)，《道德經》是道教思想的代表作。后來，老子被道教尊為教祖，《道德經》成為最高的道教經典。《道德經》的字數只有5000多字。張道陵創立五斗米教時，定本為5000字，讓教徒背誦，故稱5000字。《道德經》的內容主要討論了道和道兩個術語的含義，強調萬物不尊道而貴德，從而討論道教的哲學思想。老子描述的道是從本體論的角度闡述其宇宙觀和人生觀，包括道教修養方法的原則。所有道教的教理教義都是從中延伸出來的，包裝在宗教儀式上。尤其是道教的修煉理論，直接關系到這部經典。此外，由于老子學說出于歷史官，闡述了大量的治國方式，所以歷代統治者都將其作為治國寶典，包括四位封建帝王。
《南華真經》，即《莊子》，周圍是戰國莊。《莊子》一書繼承了《老子》和《道》的哲學思想，并進一步發揮了作用。特別是老子所說的長生不老之道，被延伸成具體的神仙思想和修養方法，使道與神仙有機結合，被道教攻擊，從而完成了道教思想向神仙信仰的轉變。唐代以道教為皇族宗教，莊子為南華真人。因此，《南華真經》在道教中的地位一直被直被視為僅次于《道德真經》的主要經典之一。清代道教全真派叢林規定，每逢戊日，一定要講習《道德》、《南華》、《黃庭》等經典。
《陰符經》，又稱《軒轅黃帝陰符經》或《黃帝陰符經》，又稱《黃帝天機經》。據說這本書出自軒轅黃帝。因為道教以黃帝為祖先，所以被認為是主要經典之一。《陰符經》在唐代以前還沒有聞名。據說有個叫李泉的學者在嵩山石室里發現了這本經文，于是逐漸流傳下來。因為李泉發現這本書已經被侵蝕了，所以只有300多被抄寫和傳播，還有一本400多個字的書與它并行傳播。《陰符經》的內容主要是談天、地、人、我。歷史上有兩種解釋:兵家權謀和道教修養，道教修養尤其是祖經。歷代高道名真都注重這本經典，經常與老莊并列。張紫陽的祖先《悟真篇》說:陰符寶字300多，道德靈文滿5000，古代神仙無數。這里有真正的詮釋。
《太平經》，又稱《太平清領書》，傳說是東漢于吉傳下來的。早期太平道被視為主要經典，后來被道教保留下來。據中國道教協會原會長陳建寧介紹，這本書誕生于西漢時期的《天官歷包元太平經》。五斗米教所相信的《太平洞極經》與《太平經》有遞承關系。宋元前的道教也有學習這本經典的傳統。這本書的內容融合了古代道教、方仙道和黃老道的思想，是這些學術思想向宗教信仰轉化的產物，也是道教教團最初醞釀和形成的宣言。因此，它是研究早期道教思想的重要經典。
《度人經》全稱為《太上洞玄靈寶無量人上品妙經》或《靈寶無量人上品妙經》，又稱《元始無量人上品妙經》。這部經典被收入《道藏》第一，也顯示了它在道教經典中的重要地位。《度人經》闡述了仙道貴生和仙道貴實的宗旨，是道教教理教義的明確體現。它的經典聲稱道教是無量度人的目的，把度人作為修道成仙的必要條件。而且強調濟度不分凡人神仙、貧富貴賤、陽世陰間、天地萬類，一概而不棄。這本書及其注冊對于研究道教思想發展史非常重要。
《早晚壇功課經》，又稱《太上玄門日背早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常背誦的主要經典。選定的經文基本上是出于《道藏》。分為兩部分:《早壇功課經》和《晚壇功課經》。《早壇功課經》是早上毛時(早上5:00到7:00)背誦的，其作用是分輕清，延長生命保護；《晚壇功課經》是晚上酉時(晚上5:00到7:00)背誦的，其作用是幫助陰凝，超生死亡。《道藏編輯》收藏了劉守元的《道教功課序》，說:作業者，功課也是。教自己的功課，修自己的方式；修自己的方式，賴先圣的經典。背誦圣的金、書、玉，明確自己的本性和真誠。非科教不能弘揚大道；非課堂背誦不能維持元和。
《太上老君說常清靜經》，又稱《清靜經》。此經不講有為的修煉方法，而是要人從心地入手，以清靜法門澄心去欲，參悟大道。經中發揮“清靜”二字的妙義，簡明的敘述了道家修真養性的基本原則。認為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遣之。”教人“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”從而達到“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物”的境界。再由此進入“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣”的境界。此經是道教內丹“性功”的代表作，為道教修持所一貫重視。
《玉皇心印妙經》，又稱《心印經》。這部經文由四言韻文組成，共50句，全經200字。講道教修煉的方法和理論是非常重要的。經文首先指出:上藥三品，神與氣。說明修煉內丹的藥物是精、氣、神，然后討論內丹修煉的過程和境界，即恍惚、沉默。修煉者以存無守有為公式，先天藥物瞬間形成，然后用回風混合的方法，100天就能達到大丹的成就。經文最后揭示:背一萬遍，妙理自明。強調這部經不僅要背，還要實際修煉。這部經文與《靜經》完美結合，是道教內丹命功的代表作。
《周易參同契》，又稱《參同契》，由東漢魏伯陽撰寫。魏伯陽是一位古老的煉丹師。《參同契》是中國早期的煉丹作品。南宋內丹家族張紫陽被譽為萬古丹經之王。《周易象理》、《黃老之學》和《丹法之火》相互契合，故名《參同契》。這部經文的內容是古代奧林匹克。后人認為他們談論的是內丹和外丹，但大多數是內丹派。魏伯陽在書中指出，他的丹法繼承了古代仙女的真理，認為修丹與天地的創造是一樣的。因此，易象解釋了人身與天地變化合作修煉金丹的過程。這本書被國際科學界公認為世界上最古老的煉丹作品。它也是第一部系統、全面地討論道教丹法的經文。后來的道教徒被視為丹經的祖先。
《太上感應篇》是一本著名的道教書籍。這本書共有1274個字。整篇文章以太上老君的語氣進行了宣傳和教育，闡明了天人的感知、抑惡揚善的目的。經典意味著沒有辦法避免災難和祝福，但人們呼吁善惡。善惡的報道就像一個陰影。天地上有司過之神。三臺北斗神、三尸神、灶神等錄人善惡。根據人的嚴重程度，他們可以成為神仙。本文詳細列出了善惡條款，共26件，170件。這本書說服人們行善，將道教思想與世俗生活有機結合，更適合普通人的需要。特別是南宋以后，封建統治者親自倡導，對中國社會產生了一定的影響。
東晉葛洪（283－343或者363)寫作。葛洪的《自我敘述》說:《內文》講的是神仙方藥，鬼變，養生延年益壽，災難卻災難，屬于道家；《外文》講的是人間得失，世事是否隱藏，屬于儒家。這本書將玄學與道教、神學與道教、儒學與仙學、金丹與方術、丹鼎與符錄相結合，從而建立了道教的神仙理論體系。
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