玄學是中國魏晉至宋中葉崇尚老莊的一種思潮。也可以說道家之學以一種新的表達方式，所以也被稱為新道家。它的思潮持續時間從漢末到宋中葉。玄學是魏晉取代漢代經學思潮的主流。讓我們充分了解風水知識。
玄學是魏晉時期的主要哲學思想，是道教與儒家融合的文化思想。也可以說以說，道學習是一種新的表達方式，因此被稱為新的道教。
東漢末年至兩晉是一個200多年的亂世。隨著東漢統一王朝的分崩離析，統治思想界近400年的儒家學習也開始失去魅力。士大夫普遍厭倦了漢代經典的繁瑣學風、預言神學的怪誕和膚淺，以及陳詞濫調的陳詞濫調，于是他轉而尋找一個新的安身立命的地方，沉迷于形而上學的哲學辯論。這種辯論就像后代的沙龍。優雅的名人（以季康和阮籍為代表的著名竹林七賢是魏晉風度的化身）聚在一起談論玄道。當時，它被稱為清談或玄談。
從季康、阮籍、張湛等玄學家的思想思想可以看出，如果魏晉形而上學是一種精致的哲學形而上學，那麼當時的道教可以說是一種流行的信仰和實踐操作，構成了相互內外的關系。在這方面，唐用彤早就指出：中國的方術和形而上學都是道教的自然理論。漢魏時期，清談之風盛行，佛經翻譯較多，佛教脫離方術獨立，進而談清無為的神秘。
演變的關鍵在于兩個要義，一天佛，一目了然。因此，二義，變遷附益，到魏晉時期進入玄理之大宗也是0①牟宗三先生還說：道家的工夫作，性收獲。不管是什麼‘不離于宗’天人，或不離精不離真人，神人，都是發自內心的虛守靜的時候。從此，我們做了虛、靜、渾化的玄冥時間，從天人、人、神的境界開始，養生的意義也在其中。
這個論點非常精確。道教本體的實質性和實質性可以通過養生和長生不老來轉化為神仙藝術。他還說:通過修煉的時間，到長生不老，成仙，是順道而來的道教，已經發生在第二義上了。當然，第二義也必須通過第一義。他認為:原道教從此不注重第二義，但季康的《養生論》從此注重第二義，而向郭注莊則注重第一義。
②這就是哲學和宗教之間的區別。從實踐或藥物到仙女，是人為的，而不是自然的自我內化。然而，形而上學和道教之間的關系被視為哲學和宗教，這只是有相對意義的。當時，道教也有哲學作品，如《周易參同契》、《抱樸子》等。如果形而上學側重于通過語言理解事物，那麼道教側重于通過實踐來理解事物。
兩者的最終目標是形而上學的哲學和信仰。這決定了道教和魏晉玄學根本不可能相互影響。例如，葛洪在《抱樸子》中·世界薄申韓，嘉老，莊之誕談判……道家之言，高則高，用之則弊，遼闊迂回……”這里抨擊的對象就是魏晉玄學，說明葛洪對魏晉玄學并非不知情。
前面說過，王充、揚雄的思想是玄學的前導和淵源，葛洪對這兩個人都有很高的評價③，我非常欣賞他們的想法。這說明葛洪在一定程度上贊成了玄學的思想。事實上，根據《晉書》第七十二卷《葛洪傳》和劉幾的《史通》·從序傳的角度來看，葛洪也是玄學的清談家之一。但這一說法并沒有得到大多數學者的認可。
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