一種文化不能只以一種形式存在，必然會有很多分支。風水文化也是如此。他以各種形式共存，但理論是相互滲透和融合的，這也是萬法歸宗之意。嚴格來說，風水流派就是形勢派和理氣派。
玄明派，也被稱為心派或舒派。
以《易經》為基礎的玄明派不僅注重天地之道，而且把人類之道放在核心位置。物體分散為氣體，氣體聚集為物體，物體可以消散，氣體永遠存在于天地之間。玄明派除了調節天地之氣外，還強調天人感應，注重呼形飲像，特別注重調節人體氣場，以天人合一為最終目標。雖然風水之道神秘而神秘，但布局的精神神明，美妙的使用，在心中。
形勢派
形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢派由江西人楊俊松、曾文特等人創立。形勢派注重龍、穴、砂、水和定向，抓龍尋脈，形象化地形和地形的特征，并以類比的形式命名。形勢派的實踐更加豐富，禁忌少，易于接受和理解，傳播范圍廣。
明清時期，總的來說，形勢派比理性派更受歡迎，因為形勢派提倡的理論和實踐活動具有直觀的外部形狀感和一定的物質功能，更容易被人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為山頭派、形象派和形法派其中形法派側重于觀察建筑景觀形勢，又稱江西派，因為其主要活動在江西。
山頭派。山頭表示自然界的山川形勢，包括龍、沙、山。龍是指遠處延伸的山脈；沙子是指穴位周圍的山；山是指穴位外的山。
形象派。形象實際上是風水中一門深刻的知識，因為它生動地把山的形勢看作是一個物體。例如，一座山的形狀和姿勢就像一頭獅子，一塊地就像一只螃蟹或一只青蛙。有許多相關形象的標題。例如：美照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等。
形法派。形法是指在形象化的基礎上運用的山頭上的一些規律，主要討論形象與穴位配合的規律。例如，有一種方法可以直接沖向穴位，這在形象派中被稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門杠等等。
理氣派
以天干地支陰陽五行為理論論，簡稱三合派。三合派的創始人是楊云松的祖先，楊云松、曾、廖禹和賴布衣被稱為贛南風水的四位祖先。
三合派的主要支派有：
楊公古法風水：
楊公風水注重形勢，注重三年尋龍，十年點穴的功夫。用星星(72龍)的顛倒五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水注重地支之氣，注重龍水陰陽交配，以72龍為中心，以父母三般卦為重點，倡導龍、水、三合
楊公新派風水：
它是由楊公徒弟改良創辦的三合學派，典型代表宋代賴布衣。賴布衣在楊公天和地二盤的基礎上，增加了專門用于消砂的人盤。從此，中國風水羅盤為天地人準備了三才，各得其所。
正五行三合風水：
由明代徐善繼和徐世顏創作。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》是該學校的代表作。二徐還利用金、木、水、火四大局理氣。在確定龍的陰陽時，徐善繼主張按龍是左還是右來確定龍的陰陽。徐世顏主張以入首龍的透地和坐山穿山為生，以定龍的生命為生，以水口為主，以坐山為生。
三合風水以向配水：
代表人物是明代王徹瑩、清代葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》、趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。倡導千里江山一向間
命理風水：
主張因人而異。只有根據對陰陽五行的需要選擇和調整風水，民國時期才開始出現。這種觀點不僅新穎，而且合理，應該引起輿論的關注。
八宅派:又稱八卦游年法，是漢代最受歡迎的，代表作是《黃帝宅經》。男女分別將人的生命和陽宅分為東西兩組，稱為東四宅和西四宅。主張東西兩宅不能混。東四宅命人應該住東四宅，西四宅命人應該住西四宅。以伏位、憤怒、五鬼、延年、六邪、禍害、天醫、絕命論吉兇。
納甲派:又稱凈陰凈陽法。二十四山被納入先天八卦，根據先天八卦的陰陽論吉兇。提倡與水陰陽混為吉，認為陰陽混為兇。該派以宋代靜道和尚為代表。
三元派：有三大流派：龍門八法、玄空飛星、玄空大卦。其中，玄空飛星派別。
清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖先，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響較大的流派有六個，包括無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等。
金鎖玉關：又稱過路陰陽，與道術有一定的淵源。清末從宮廷傳入民間。
奇門風水：是陰陽風水中奇門藏甲的應用。
八卦風水：有先后天水法、河洛水法、抽象換象等。
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