劉先銀經典點說：董仲舒《春秋繁露》《易經》《黃帝內經》壽者，讎也。格物致知，時空數字形成陰陽圖解，《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以 義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。有稱“正解'格物致知’”的研究提出, 《大學》的真正作者是董仲舒, 因此“格物”“致知”這些先秦并未有其他可查之典籍談論過的概念, 是由董仲舒別出心裁所獨創。
久與不久之情，各讎其生平之所行，如今后至，不可得勝，故曰：壽者，讎也。
——循天之道第七十七，董仲舒《春秋繁露》
千古名篇《春秋繁露》最有影響力的10句名言，世界名著每日讀：讀一本名著，邂逅一位智者。讀一篇經典，感受一種智慧。
董仲舒是西漢有名的大儒，他所著的《春秋繁露》在歷史上較有影響力，為漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。
1. 匿病者，不得良醫。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·執贄》。害怕別人知道自己生病的人，不會有高明的醫生為其治療。這句話用來比喻掩飾自己的過失。
2. 圣人積聚眾善以為功。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·考功名》。圣人善于積聚眾人的力量而成就大業。此言治國安邦要發揮各方面力量的積極性。用今天的話來說，就是團結一切可以團結的力量，發揮眾人的作用。
3. 無伐名木，無斬山林。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·求雨》。無，不要。不要砍伐名貴珍稀的樹木，不要伐盡山上的林木。這個思想正是我們今天所強調的，即要保護珍稀樹木，反對濫伐山林。
4. 不能致功，雖有賢名，不予之賞。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·考功名》。雖，即使。之，他。不能立功，即使有賢名，也不能給予他獎賞。此言獎賞要依功而行，而不能根據一個人的名譽好壞。
5. 不知則問，不能則學。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·執贄》。不懂的就要問，不會的就要學。
6. 善為師者，既美其道，有慎其行。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·玉杯》。道，指理論或學說。有，通“又”。善于為人師的，既要使自己的理論或學說臻至完美，又要謹慎自己的言行舉止。此言良師應當為人師表，道德文章并重。
7. 得志有喜，不可不戒。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·竹林》。得志成功之時，不能不有所警惕。此言得志成功更應謹慎，切不可得志忘形，否則便會禍生患至。
8. 卵待復而為雛，繭待繰而為絲，性待教而為善。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·深察名號》。鳥蛋須孵才能變成小鳥，蠶須繰才能抽出絲，人須經過教育才能人性變善。這句話以孵蛋為鳥、繰蠶成絲為喻，形象地說明了人性的改變需要經過學習與教化的道理。意在強調學習對改造人的重要性。
9. 仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。
出自漢·董仲舒《春秋繁露·仁義法》正，調整修正。仁德的法律，在于能夠做到愛人，而不在于只愛自己。道義的法則，在于能夠休正自己，而不在于休正別人。
10. 不仁不智而有材能，將以其材能輔其邪枉之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。
出自《春秋繁露·必仁且知》。有些人不仁不智，但卻擁有一些才能，這些才能一定會幫助他的邪狂之心，幫助他做一些歪門邪道的事情，如果沒有良好的道德約束，這樣會增加其錯誤，家重其罪惡。這說明了無德有才之人對社會的危害。這種人很有才干，狡計百出，如果沒有良好的道德修養加以約束，激濁揚清，他們只會做更大的壞事，給國家帶來更大的危害。
劉先銀題寫書名：天問三策
董仲舒的“新儒學思想”
(1)董仲舒生平：廣川郡（今河北省衡水市景縣廣川鎮大董古莊）人，西漢思想家、政治家，著名今文經學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》。
(2)思想主張：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的—些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
①針對中央集權的需要，提出“春秋大一統”和“罷黜百家、獨尊儒術”思想。
②針對加強君權的需要，宣揚“君權神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。
③提出“三綱五常”的為人處世道德標準，以鞏固君權，鞏固統治秩序。(三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信)
(3)思想特點：董仲舒把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
(4)影響：
①董仲舒的新儒學為封建統治提供了理論依據。對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識，并付諸實行。②為儒學成為封建社會的正統思想起到了關鍵性作用。
3.儒學成為正統
(1)漢武帝尊儒的措施：
思想上：全面肯定董仲舒的新儒學思想。
政治上：大量啟用儒學家參與國家大政。地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，擢升平民，儒士為相。
教育上：儒家壟斷中央、地方教育。
①儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。儒家經典成為國家規定的教科書，漢武帝規定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”，設立五經博士。
②中央設立太學，學完經考試合格后即可任官，打破貴族官僚世代為官的陳矩，也大大提高了儒學的地位。
③各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統，使儒學在民間處于獨尊地位。
(2)獨尊懦術的結果：
積極方面：使儒家思想成為中國封建社會的正統思想，逐漸成為兩干多年來中國傳統文化的主流。
消極方面：是封建思想專制的表現，結束了各學派思想平等競爭的局面(百家爭鳴局面徹底結束)，扼制了學術思想的自由發展。
格物致知，是一種覺悟智慧的修身的根本
格物致知，是一種覺悟智慧的修身的根本
《修身為本》自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身為本。——《大學》
【注釋】
①天子、諸侯、卿大夫、士、庶民是我國春秋戰國時期的五個等級階層。我國古代崇尚天人合一，以此為理想境界;天子，意為上天之子，他一統天下，是最高權力和尊嚴的象征。庶人，指沒有官爵的平民。②壹是：都認為這樣。
【譯文】從貴為天子到黎民百姓，都認為“修身”是齊家、治國、平天下的前提，是立身處世的根本。
【感悟】“窮則獨善其身，達則兼善天下”。個體思想道德的修養和教育，小則關系到你我的個人素質，大則關系到整個民族的文明程度。因此不可小覷。
修身，齊家，治國，平天下：格物致知，是一種覺悟智慧的修身的根本
《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
物格而后知至的譯文大意為通過明確自己的信念和目標，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了。這時就可以幫助大宗把采邑經營好了。家是諸侯國的縮影，把自己的家經營好了的人也一定可以把國治理好。一個能把自己國治理好的人，那麼他（她）也一定能協助天子讓世界充滿和諧，天下太平。
格物致知，是一種覺悟智慧的修身的根本
格物致知，是一種覺悟智慧的修身的根本
格物致知，是一種覺悟智慧的科學精神
格物致知，是一種覺悟智慧的科學精神
格物致知，是一種覺悟智慧的科學精神
格物致知，是一種覺悟智慧的科學精神
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
劉先銀書董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意
《營養身心靈-春秋繁露》春秋繁露 是對前輩的報答 也是世代傳承的寓意。良好的心理健康不僅僅是沒有精神疾病。這意味著您，或曰：億萬細菌細胞顆粒形成的你的國度的五臟六腑營養豐富陰陽平衡氣血運行通暢悟真道理，處于一種幸福的狀態，您在這個世界上感覺良好并且運作良好。人和體內細菌的關系其實是內共生的一種。細菌隨著億萬年的進化，演變成了線粒體。細胞生存和復制都需要能量，而線粒體正好讓細菌得到了營養，又把營養變成了能量供應給細胞，這種關系就是：相愛相融，互惠互利。
劉先銀經典點說： 山水蒙卦人生決策
康德哲學體系的總體結構，疏理他的啟蒙思想的基本思路和觀點，闡明他所意欲開啟的“蒙”是表現在認識能力中的某些道德德性之蒙，或體現在人與人之間權利關系中的主體資格之蒙，這種“蒙”之“啟”依賴于人的實踐理性和自由本性在其認識能力上和權利關系中的展現，是人不斷通過自己的努力而確立自己作為具有獨立思想能力的權利主體的資格和條件，并揭示他的啟蒙思想對當時英法啟蒙思想家們的啟蒙思想的重要躍進。人生的本質就是一個人活著，不要對別人心存太多期待，我們總是想找到能為自己分擔痛苦和悲傷的人，可大多時候我們那些驚天動地的傷痛，在別人眼里不過是隨手撫過的塵埃.....，隨風而去的浮云。人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。當飛鴻遠去之后，除了在雪泥上偶然留下幾處爪痕之外，又有誰會管它是要向東還是往西呢。人，有時會陷入迷惘困頓的境地，加上膽小、不果斷，往往誤事。如能接受長輩的教誨，甚至嚴酷的考驗，拋棄疑懼的心理，等待適當時機，必然一帆風順。
【漢】董仲舒 《春秋繁露》
《春秋繁露》天道施第八十二，楚《春秋繁露》莊王第一
【漢】董仲舒
《春秋繁露》中國漢代哲學家董仲舒的政治哲學著作。《春秋繁露》推崇公羊學，發揮“春秋大一統”之旨，為漢代中央集權
1.躬自厚而薄責于外。
選自《春秋繁露·仁義法第二十九》。【譯文】反躬自問要嚴厲一點，而責備別人要寬松一點。
2.大富則驕，大貧則憂。
選自《春秋繁露·度制第二十七》。【譯文】過分富貴就容易驕奢，過分貧窮就容易憂愁。
3.天地之生萬物也以養人。
選自《春秋繁露·服制像第十四》。【譯文】天地生育萬物是用來養活人的。
4.善無小而不舉，惡無小而不去。
選自《春秋繁露·盟會要第十》。【譯文】善事沒有因為小而不作的，惡事沒有因為小而不去除的。
5.亂國之臣，雖不墓殺，其罪皆宜死。
選自《春秋繁露·楚莊王第一》。【譯文】擾亂國家的臣子，即使不是篡權就君，他的罪過也該處死。
6.父不父則子不子，君不君則臣不臣。
選自《春秋繁露’玉杯第二》。【譯文】如果父親不像父親的樣子，那麼兒子就不像兒子的樣子:如果君主不像個君主的樣子，那麼臣子就不像的臣子的樣子。
7.屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。
選自《春秋繁露·玉杯第二》。【譯文】使百姓服從君主，使君主服從于天，這是春秋的大義啊。
8.能使萬民往之，而得天下之群者，無敵于天下。
選自《春秋繁露·滅國上第七》。【譯文】能夠讓萬民之心歸往，得到天下萬民的擁戴，一定是無敵于天下的。
9.仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。
選自《春秋繁露·仁義法第二十九》。【譯文】仁的法則在于愛別人，不在于愛自己;義的法則在于端正自己，不在于端正別人。
10.氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。
選自《春秋繁露·通國身第二十二》。【譯文】氣中的純凈部分是精華，人中的純潔者是賢才，修身養性的以積累精氣為寶貴，治理國家的以聚攏賢才為原則。
劉先銀經典點說董仲舒《春秋繁露》《易經》《黃帝內經》時空數字形成陰陽圖解
劉先銀題寫書名《黃帝內經》
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
三陰三陽經脈離則為三，合則為一
《黃帝內經》上說:“諸氣者，皆屬于肺。"這真是金玉良言，這是說氣虛的培補、氣逆的順調、濁氣的排放、清氣的灌溉，都可以通過調節肺的功能來實現。《黃帝內經》中還說:“肺主宣發肅降，肺是水之上源，肺開竅于鼻，肺主皮毛。諸氣憤郁，皆屬于肺，在志為憂悲，在液為涕，在體合皮毛，在竅為鬼。"古人不但給我們講述了肺的功效，還告訴了我們具體的治療辦法。倘若你憂郁很久了，郁結之氣難以排解，從哪里宣發呢?
有一位60來歲的退休干部，因為兒女的事情與他的老伴發生爭執，心情變得極壞，不巧又遭遇風寒，結果在內外夾攻之下，脅肋產生了比較強烈的痛感。醫生給他開了舒肝止痛丸，可是吃完藥脅痛不但沒好，還咳嗽上了。之后，他向我的一位朋友求助，我的這位朋友是一位全國著名的老中醫，手里有很多治療急癥、頑癥的藥方。這位朋友針對他的病癥用取嚏法，讓他連打了十來個噴嚏，頭部微微出了些汗，脅肋的疼痛當時就減輕了。朋友說“既然有了咳嗽癥狀，就吃點通宣理肺丸將痰排出才好。"于是他先后吃了4顆通宣理肺丸。
只一天的工夫，咳嗽、脅痛就都治愈了。在朋友對我說了他的這次行醫經歷后，我不禁對他緊起了大拇指，也虛心地和他討論了其中的道理。
其實，肺經的功用不止這些，因為它和肺、大腸、喉嚨等器官的聯系相當密切，只有保證了肺經的暢通，這些相關器官的功能才能得到保證。肺經不通時，人體的這些器官就會出現問題。
肺經上的重要穴位很多，我在這里重點給大家介紹一下魚際穴。把大拇指伸直，在大拇指根部這一塊泛白的地方是大魚際，在大拇指根部和手腕連線的中點，就是魚際穴，它具有解表、利咽、化痰的功能。每天堅持搓按魚際穴，能增強肺主皮毛的功能，從而改善易感者的體質狀況，提高其抵御外邪的能力，對咽痛，打噴嚏等感冒早期癥狀，也有明顯的療效。
調理肺經就是調理五臟六腑
調理肺經就是調理五臟六腑
調理肺經就是調理五臟六腑
調理肺經就是調理五臟六腑
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