八字是道教的嗎

解夢佬 2022年12月04日 03:30

(文章原出處：利維坦）

文/貓大郎

眾所周知，分析心理學大師卡爾·榮格對許多東方宗教和神秘學都有所研究。從閱讀藏傳佛教經典《中陰聞教得度秘法》，到點評鈴木大拙的《禪學入門》，再來通過繪制和解讀印度佛教中的曼陀羅來探秘個體靈性世界的真相，東方唯心主義的各大宗教流派在這位瑞士學者的一生中，尤其是中老年階段都有極大的吸引力。貫穿整個20世紀，西方現代心理學試圖在宗教傳統逐步瓦解的資本主義社會里科學化這些原始信仰系統。可直到21世紀，雖說科技文明繼續進步，學術的發展也一度讓我們產生了似乎已擺脫迷信的幻覺，但實際上人類至今都很難完全否認鬼神的存在，或者發自內心把心理學當成一門“科學”來對待。

下面將簡單回顧一下榮格和中國土生土長的宗教——道教打交道的一些超自然經歷和小故事，除了會提及他的朋友，漢學家衛禮賢（Richard Wilhelm）和哲學家胡適以外，也會聊聊被大家淡忘的“嶗山道長”原型之一勞乃宣和多情大詩人徐志摩，后面兩位也被他寫進1920年代德文版的《易經》和《太乙金華宗旨》的序言中。

1. 初遇道教

漢學家衛禮賢

來自德國的基督教傳教士衛禮賢曾在20世紀初葉來中國公干加云游四方，在中華大地一呆就是十幾二十年。據榮格所說，衛禮賢再度回到德國時已“完全就是一個中國人了”。當時屬德國殖民地的青島是衛禮賢主要活動的區域，在那里他結識了“一位中國圣人”，跟他學習傳統中國文化。衛禮賢的這位老師就是嶗山居士勞乃宣。

大清遺老勞乃宣

作為大清遺老的勞乃宣在世時名氣可大，在當代政治和文化上的影響力一點不輸推崇新文化運動的各位風騷的留洋文人。祖籍浙江，出生地河北，青年時候的他通過批判義和團，嘲諷這個團體被白蓮教教義洗腦，憑《義和團拳教源流考》在晚清政壇一炮走紅。中年時，在現在的浙大和北大都當過校長一類的職務，對北京話，吳語，廣州話都頗有研究，專研等韻學。

勞乃宣批判義和團，嘲諷這個團體被白蓮教教義洗腦。圖為戰后被立枷處死的義和團拳民。

晚年時，應衛禮賢邀請移居青島，又追根溯源發現自己的勞姓源于嶗山一帶（當時還叫勞山），興奮不已。這兩人為了支持大清復辟，還給溥儀寫信，希他和德皇的女兒政治聯姻。雖然跨國婚姻這樁媒沒有說成，但在這位老學究死前卻把道教學說弘揚到了西方去。說來也荒誕，身為上帝的信使，衛禮賢在傳教期間卻變成了儒道門徒，在勞乃宣親自傳授和指導下翻譯《易經》等道教經典文獻。不可思議的巧合是，據榮格所說德文版《易經》手稿剛翻譯好，送到出版社開始校對的第一天，勞乃宣就死了，享年79歲。

德國版《易經》

衛禮賢回到德國后，在法蘭克福等地的學術機構開課講解《易經》知識，但反響平平。正當他當算建立德國易經學會，想進一步普及道家學說時被榮格阻止，理由是洋人因科學而產生的傲慢是容不得來自中國的古老智慧傳播的。后來衛禮賢慢性痢疾發作，病重到到死亡期間榮格記載了兩個很重要的夢。一是衛禮賢夢到中國荒蕪的大地，若是按照弗洛伊德的說法，這很有可能被解讀為性能力衰竭或過度禁欲生命喪失活力的征兆。二是衛禮賢死前，榮格夢見一個穿著深色藍袍的中國干巴老頭兒站在他床前，向他鞠躬作揖。這到底是圣人勞乃宣，還是某個掌管生死的道教神仙托夢，又或是衛禮賢自己的“2號人格－中國人”顯靈，都成了迷。

2. 理論實踐

在《易經》等文獻翻譯好了以后，榮格開始將這些詳細的算命理論應用于他對精神病患的治療中，試圖運用這種東方煉金術來解密個人內心世界和外在自然環境的關聯。雖然《道德經》等道家理論早已在歐洲流傳數百年，現代化地系統翻譯還是頭一回。有文獻記載，受陰陽學啟發完善唯物辯證的德國物理學家和哲學家萊布尼茨，及他所提出的“預定和諧”理論和榮格的“共時性”現象就有相似之處。

萊布尼茨將二進制看作“宇宙語言”，但他的二進制系統卻無法與后天八卦圖建立聯系，他只好得出這樣一個結論：《易經》八卦圖的內涵遠非二進制數系可以完全模擬。

傳言說，和超級討厭萊布尼茲的英國煉金術士牛頓在蘋果樹下頓悟的經歷類似，榮格首次玩道教卜卦是在一棵百年老梨樹下，把樹枝折成道具練習，沒過多久，他就試著用自己積累的經驗來看病。一次，有一位抓狂的男病人向他抱怨道自己有恐婚癥，因為他說自己的老媽是一個控制欲很強的女人，他很害怕將要和他結婚的姑娘有一天會從新娘變成他“新的娘”，偏執狂一樣地控制他的生活。榮格就用了算命的方式來開導他，將一切交給未知的神來決定吧！這和我們現在談戀愛看查星座運勢，結婚配生辰八字很類似，某種程度上中國的各路江湖神棍在功能上取代了洋氣的心理醫生。

榮格算卦的結論是：不宜結婚。一些榮格派學者考察了各種筆記和歷史記錄得出的結論是，他幫病人算到的是易經第六十四卦五十四掛“歸妹”。雖說也有許多吉祥的解釋，但是對雷澤歸妹這一卦大部分的描述是征兇，無攸利，下下卦。這樣一來，這位病人就貌似獲得了一個合情合理的借口，把婚事給推掉了。

全真派《太乙金華宗旨》中的“光明初聚”：第一階段的冥想圖示

榮格還沉迷于氣功的練習，而參考的理論來自當年衛禮賢在中國帶回的另一部道家經典：全真派《太乙金華宗旨》，德譯《金花的秘密》，是參考1921年湛然慧真子版本的《長生術·續命方》編譯的。成書于清朝初期的這本奇書，一說是呂洞賓修煉成仙后的真傳，一說是全真派創始人王重陽的著作。雖然現在的翻譯家在重讀榮格－衛禮賢版本的《金花的秘密》時，批判他們其實對原著的誤解頗多，太側重于陰性修道，但榮格似乎在人生的最后也完美得道了：在去世前夜，時年85歲的他開了一支自己湖畔小屋酒窖里收藏的最好的葡萄酒，喝完后在夢中平靜地去世。在他死后一小時，暴風刮過湖面，仿佛應驗了他畢生所學道教知識探索出的真理：外部環境的更變與征兆和潛意識活動共時且密不可分。

晚年時期的榮格

3. 是徐志摩？

榮格在自己的自傳《回憶，夢境和反思》一書中還提到了新文化運動的推手之一胡適，只是關于他的回憶，好像貶義的感情色彩更重一些。榮格說自己在30年代的時候一次偶然的機會遇到了胡適，然后他們就聊了一下對于《易經》的看法，可惜各種反感中國舊思想的哲學博士胡適說：“這只是一部寫滿咒語的老書，沒什麼意義。”

談及唯獨一次的算命經驗，胡適告訴榮格，有一次他和一個好朋友一邊散步一邊聊心事，因為這位朋友為情所困，正聊得起勁就看到一個道觀，于是胡適就開玩笑建議這位心事重重的朋友：“咱們進去問問桃花把！” 于是他們就一起進去算命了。榮格接著問他，占卜的結果如何？準不準？胡適說，他朋友覺得還挺準的，然后這位不信邪的大博士自己也去問了一卦，榮格很八卦地問他準不準，結果胡適支支吾吾地說，準吧。

榮格在回憶這個故事時語氣挺洋洋得意的，因為自己尖銳的問題貌似洞悉了胡適的口是心非：雖然他口頭鄙視道教但內心卻還是很迷信。但胡適在回答榮格問題時候，會不會有難言之隱以致僅僅是客套禮貌地敷衍但有所保留呢？而更重要的是，他的這位好朋友到底是誰？胡適又是怎麼和榮格相遇的呢？

追查了史料后發現，兩人碰面的時間已是1937年了。1936年，榮格拿到一筆贊助去美國訪問，而胡適被蔣介石派到美國去作抗戰準備，不久就當上了駐華大使，他們應該是在紐約某個交際場合見面的。而在胡適的幾位密友里，熱衷于戀愛但情路坎坷，又有比較濃重宗教氣息的，是已經在1931年去世的詩人徐志摩。詩人一歲時就因為一個會摸骨算命，名叫志詼的和尚說他是麒麟，將來必成大氣而改名叫“志摩”。而和張幼儀的婚事告吹，最后也賴到當年配夫妻八字合盤上。

同樣戀愛關系搞得亂七八糟的胡適，不但和好兄弟徐志摩一起嫖過娼，還都和陸小曼談過戀愛。胡適不但比徐志摩先認識她，還給她寫過三封英文情書，陸小曼吸鴉片上癮時還試圖伸以援手拯救她。而榮格所談及的這件算命算桃花事件若真是他倆之間的一段回憶，大概發生在1923年，這一年徐志摩經歷了最親的奶奶去世和林徽因結婚兩件傷心事，而胡適的婚外戀也在這一年走向高潮，弄得滿城風雨。

那年秋天，胡適正和自己的小表妹曹誠英在杭州煙霞洞神仙般熱戀，而中國道觀屬錢塘一代最多，連這個供著佛的煙霞洞也充滿著道教氣息，畢竟全真派的王重陽也在一個同名的山洞里修煉得道的。某一天，徐志摩來看望胡適，順便叫他下山到錢塘江觀潮，說不定就是在那時，他們一起去沿路的道觀問了卦。時隔十幾年后的1937年，試想在單純的榮格執著逼問下回憶起亡友，以及后來為胡適墮胎、那時正準備或剛離開美國的曹誠英，胡適心里的苦滋味可是難以言說呀。

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