鬼谷子本經陰符七術是什么？
鬼谷子是誰？王詡，又叫鬼谷子，東周戰國時衛國人。生于魏國（相傳為今河北省臨漳縣香菜營鄉谷子村）。其父為魏國大夫王錯，曾在韓，宋，齊三國任職。后因不愿讓故人為難，辭去官職，隱居于朝歌清溪之鬼谷，自稱鬼谷先生，常入云夢山采藥修道，享年75歲，因其隱居鬼谷，所以后世都稱之為鬼谷先生。鬼谷先生是著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長于持身養性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓、尉繚子；縱橫家：蘇秦、張儀、毛遂、被譽為商圣的范蠡等。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重于權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中于養神蓄銳之道。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。后四篇討論如何將內在的精神運用于外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
鬼谷子本經陰符七術詳細解析
評價
《東周列國志》中有段關于《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害之詳。然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。回家后，一家老小盡責其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈言：“若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進益。”于是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣摩，天下之勢，盡在掌中。后又出游列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功績。 《鬼谷子》陰符經，其內在的價值遠遠超過人們的想像，但其原理深奧，知者寥寥。真的非常可惜。
《鬼谷子》的陰符經，是入世修煉法的無上經典，是創造事物、成就功業的規律的總結和應用。 其思路跟《黃帝陰符經》一脈相承，《黃帝陰符經》側重心法，而《鬼谷子》的陰符經，卻多了實際修持的方法和應用。陰符經應用了天道演化規律，來指導地道萬事萬物的形成，既有原理，也有應用，是一部不可多得的經典。 在現代管理學中，《鬼谷子》也可以算是最頂級的管理寶典。社會上有無數的管理書籍，但是閱讀者都成了名副其實的管理者了嗎？為什么沒有？因為每個人的心力是不同的。技巧是有必要的，但條件是心力足夠，如果是年幼力弱或者年老力衰，再好的管理技巧也無力可施。 因此，《鬼谷子》分內外兩篇，外篇描述技巧，內篇描述心力培養和應用。作為技巧，現代管理并不缺乏，而且更加符合社會的實際情況，但是實際上，這些頂級技巧，也只是一部分有悟性的人受益，并且加以應用于實際生產生活。這些管理的技巧，也都只是一種經驗和技術的總結，沒有觸及事物生成發展消亡的深刻根源。 陰符經，就是培養人內在素質的，只有素質上去了，才會懂得這些技巧的應用。就像是大鐵錘的技巧，小孩根本就聽不懂，老人根本就耍不動；如果已經是身強力壯的年輕人，既能明白技巧，還能加以應用。 不僅僅是管理，還有學習的原理，創業的原理…………其實書中描述的是規律，是在世界上會顯現形相的一切事物的發生發展消亡的規律，所以它能用于一切社會生活中，也包括個人的修煉。 說到讀書學習，為什么有的人能學習好，有的人學不好，有的人看書看看不下去，有的人能深入其中，了悟三昧。書是同樣的，人為什么會有千百不同？說到創業，為什么有的人能事事順利，有的人卻波折重重？說到修煉，為什么有的人悟性很高，有的人往往冥頑不靈？ 陰，內在；符，契合；經，規律。陰符經，意思是內心符合天地運行的規律。當內在的修煉，符合天地運行的規律，那么一切就變得簡單了。宇宙在乎手，萬化生乎心。兩部陰符經，其實就是描述老子道生一，一生二，二生三，三生萬物，是物質世界的造化寶典。
鬼谷子本經陰符七術內容
散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者， 心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡 圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視 虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之勢。勢敗 者，不以神肅察也。
轉圖法猛獸
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術， 而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或 吉或兇，事類不同。故圣人懷此用，轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以 觀神明之域。 天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉兇成敗之所終也。轉圓者，或轉 而吉，或轉而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯 事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。
損悅法靈蓍
損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故圣人以無為待有 德，言察，辭合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為 辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而后為之 謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散 勢之權，以見其悅，威其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞 之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人；養神之所，歸諸道。道者，天地之 始，一其紀也。物之所造，天之所生，包容無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名， 謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心 氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。 生受之天，謂之真人；真人者，與天為一而知之者。內修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知 之。故人與生一出于化物。知類在竅，有所疑惑，通于心術，術必有不通。其通 也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、、神也、心也、德也；神其一長 也。靜和者，養氣。養氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神。化歸于 身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意 而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。
養志法靈龜
養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散 則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理 達則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分識明 矣。將欲用之于人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。 志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則 應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿 佛，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明 常固守，乃能分之。
實意法騰蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成；神明榮 則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得。則 凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意 率之交會，聽之候之也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。 則意無所信，虛而無實。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反 聽，定志思之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政 理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于 無方，而神宿矣。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜固意志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實 堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱 銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間 見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志拂意以觀間。知其固實者，自養也。讓己者，養 人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
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