天干生旺死絕
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養此十干寄臨十二名詞也。
甲木長生在亥，乙木長生在午，丙火、戊土長生俱在寅，丁火、己土長生俱在酉，庚金長生在巳，辛金長生在子，癸水長生在卯。陽干順
行，陰干逆行。自長生、沐浴、至胎、養，十二支周矣。
長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，這是十天干寄臨十二宮的名稱。表示五行在十二地支中所體現的狀態。生長就象人剛出生于世，或降生階段；沐浴為嬰兒降生后洗浴階段；冠帶為小兒可以穿衣戴帽了；臨官也稱進祿，與帝旺都是身旺的階段。衰是指萬物形衰，就象人的氣衰，病如人的患病；死如人的死亡；墓也叫庫，如人死后而歸入于墓；絕又叫受氣，或胞，指絕滅，如萬物在地中，未有氣象；胎就是受胎，如人受父母之氣；養就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位長生，乙木在午位長生，丙火，戊土都在寅位長生，丁火，己土都在酉位長生，庚金在巳位長生，辛金在子位長生，壬水在申位長生，癸水在卯位長生，陽天干順行，陰天干逆行，這 樣彼此交叉下去，如陽木甲木臨官是 寅，那末對于乙木來說，寅就變成了乙木的帝旺了。從長生，沐浴一直到胎。養，十二地支正好輪遍。
五陽干生旺死絕定局
甲，丙，戊，庚，壬
長生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠帶，丑，辰，辰，未，戌
臨官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
絕，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
養，戌，丑，丑，辰，未
五陰干生旺死絕定局
乙，丁，己，辛，癸
長生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠帶，辰，未，未，戌，丑
臨官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
絕，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
養，未，戌，戌，丑，辰
這兩個表的意思是：如乙，在午位長生，在巳位沐浴，在辰位冠帶……以此類推，其他的天干也一樣。
沈孝瞻說：十天干從長生到胎，養，分十二宮，五行之氣由盛而衰，由衰而復盛，逐節來分，于是就成十二宮。而長生，沐浴等名稱，都是用來假借，形容的詞語，長生就象人剛出生于世。沐浴就象嬰兒降生后，說浴以去除污垢。如果核，種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會自然離去，冠帶就像人年紀漸長而可以穿衣戴帽。臨官像人長成強壯，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壯盛到極點，可以輔助帝王，大有作為。事物興旺至極，必然會衰敗。衰，指盛極而開始衰落，表示事物則開始發生轉變，病，指十分衰敗。死，指氣盡而死亡。墓，指萬物成功后而歸庫，像物埋藏于地下，絕，前氣已絕，后繼之氣將要到來，胎，后繼之氣到來，并且結聚成胎，養，像人養胎成形于母腹之中。從此而又是長生，沐浴，循環無窮。
冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養順序經過十二辰，盡天道循環，生生不已。所以木剛旺而火已生，火剛旺而金已生，金剛旺而水已生，水剛旺而木已生。從長生順著推下去，弱小就一定會強壯，盛極就一定會衰敗，周而復始，循環不盡，這是四季之所以交錯運行，五行之氣之所以順布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》說：萬物皆致養焉。在《易，艮》說萬物之所以成終而成始也。《協紀辯方》說：五行長生的意思，《考原》里說得很清楚，而土生于寅，申的說法，卻沒有能加以闡明，從現在考究來看，水土同是生于申，申為坤，坤就是地，那是水土凝合構成的。而土寄生于寅是因為寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就獨以土寄生于申，為五行之體，而其他陰陽術數家都認為土生于寅，為五行之用。土長生在寅，那么臨官就在巳，這是土旺金生，與木火水同為一例。這樣，把土看作為生于寅，是為了順照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以順照四季相生的秩序，同樣是出于自然之理，而不是什么空想臆說，此外，還有陽死陰生（陽天干死那么陰天干就生），陽順陰逆（陽天干在十二宮中順推，陰天干則逆推）的說法，甲木（陽木）死于午，那么乙木（陰木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。從長生，沐浴起，陰，陽天干在十二宮中相逆而推，陽死則陰生，陰死則陽生。這是陰陽二氣的不同。陽天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，那么陽天干就是帝旺。這是四季之合，順，逆，分，合，都極有妙理。論十干就分陰陽，論五行就是陽統陰，這些都是自然之理，所以凡是講談術數的人都以之作為出發點。陳素庵說：以前的命書把十天干與十二地支相配，分長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養十二位，有陽天干生陰天干死，陰天干生陽天干死的不同。五陽天干竹育于生方，強盛于本方（與自身五行一樣的地支），死于泄方，絕滅于克方，這在道理上是通的。如果五陰天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的說法。就像子，午之地，終沒有產金，產木的道理，寅亥之地，終沒有滅火，滅水的道理，這些命書論命格時，丁遇上酉就認為是財，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，認為是食神，都不認為是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申認為是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也認為是正印，都不認為是相克，它們論‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，從來沒有過把戌作為乙的墓，把丑作為丁，己的墓，把辰作為辛的墓，把未作為癸的墓。那么這樣的可說明陰天干陽天干同生同死是對的。《考廣錄》說：‘甲，乙同為一木而分陰陽，不可以用死木，活木來區分它們，既然因為一木，就一定同生同死。所以古人只有四個長生（就是說陰陽天干共一長生，丁己，丙戊的長生一樣，可合而為一，所以加起來只有四個長生）。這種說法很有道理。至于十二宮的命名取義，也多有未通的地方，例如，長生之后接著是沐浴，這是敗地，如果嬰兒剛出生就加以沐浴，氣弱不能勝任，因而為敗地。不是生旺之地，沐浴為人生的瑣細事，既不足以列于生旺之屬，并且世上又沒有人會沐浴嬰兒而使至于敗地。又有人認為這是淫欲之煞，但是，難道裸體來沐浴的人，都是在宣淫嗎？況且，從萌生到興旺，一直都應該發榮滋長，為什么剛出生就忽遇敗地呢？既然逢敗地又為什么能重新興旺呢？冠帶雖然是成立，成熟的意思，但也有點不倫不類。臨官是官，帝旺是帝，更是毫無可取之處。因此，應當把十二宮的名稱改為：生，長，成，盛，旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養，生就是剛出生。長就是漸漸長大。成就是剛長成。盛就是正茂盛。旺就是極強旺，旺極然后就衰敗，這樣接下來是衰，病等。這樣就名稱恰當而道理通順，至于土的生，旺，墓，有認為是從寅起的，的認為是從申起的。土處于中央，通貫八方，旺于四季的最后一個月，原本就不必與另四行同例，必不得已那么應該是從寅起為最好。因為申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盜泄我氣，我就難說能生長于申了，亥，子都是我克的，也費勞我的力量，再難言盛旺了。倘若說水土為一家之氣，那么我克者尚且為一家，那么生我的火，我生的金，難道不在一家嗎？如果從寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上還說得過去，但是，從生于寅而至興旺于午，可以從母；到未，戌，丑都是土的本氣，又難分衰，墓，養了。那么論土的方法，只應當以巳午作為生，以寅卯作為克，以申酉作為泄，以亥子作為財，以四季的最后一個月作為旺，這 樣就自然更合理，何必拘泥于十二宮呢？有人說：’臨官就是祿，帝旺就是刃，祿，刃以陽順陰逆取，那么生，死也應該以陽順陰逆取了。‘這種說法不對，臨官，帝旺是十天干配十二地支從衰到盛的次序，失時退氣就是衰，病，得時得氣就是臨官，帝旺。祿，刃是十天干遇十二地支取用的方法，異類（五行不一樣）有生有克，就取以為財，官，同類（同為一行）沒有生克，就取以為祿刃。這兩種道理明顯不一樣，怎么可以混淆呢？
（袁樹珊）按：這篇議論頗為新穎，可惜失之于偏頗。能夠再參考沈孝瞻及《考原》，《協紀辯方》等說法，其意思就自然明白。
原文是> 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續也。胎者，后之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而后，長生循環無端矣。
《考原》曰：木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土亦長生于申，寄生于寅，各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰，蓋天道循環，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由長生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮，此四時之所以錯行，無氣之所以順布也。至于土生申而寄于寅，則后天坤艮之位，故易于坤，曰萬物皆致養焉，于艮，曰萬物之所以成終而成始也。
《協紀辯方》云：五行長生之義，《考原》之說甚明，而土之生于寅申，則引而未發，由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申，為五行之體。陰陽選擇著家，皆以土生于寅，為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，與月令土旺于夏秋之交，以順四時相生之序者，同出于理之自然，而非臆說也。此外又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死于午，則乙木生焉。丙戊死于酉，則丁己生焉。庚金死于子，則辛金生焉。壬水死于卯，則癸水生焉。由長生而沐浴，十二位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，皆天地自然之義，故凡言數者皆祖之。
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