坐禪是每個佛家弟子每天都必須做的功課，通過它來讓我們精心開竅，在心中念佛時能起到事半功倍的作用，同時又對身體有一定的好處，因此不管是從學佛的角度還是養生的角度來看，坐禪都是一個不錯的行為，那麼坐禪時應注意什麼問題呢？下面就來一起看看吧。
坐禪，又稱為“跏趺坐”，是佛教修禪者打坐時的說法，這種打坐可不能隨隨便便盤腿就坐，此時應順其自然的正坐，千萬不要硬坐下，如果覺得腿部或者腰部不舒服，一定要作調整再繼續坐禪，因此跏趺坐的方式不正確，會導致體內火氣上升，對身體會造成一定的影響，比如口臭、不思飲食、眼角發炎等等問題。
還有就是千萬要注意跏趺坐時千萬不要縮腰垂頭，不然的話就可能會引起昏沉頭疼等問題，如果實在出現了昏沉頭疼現象，那麼可以正大雙眼，看向遠方，挺直腰背，或者干脆移動臀部，或直接站起來，如此便可消滅昏沉頭疼。
坐禪時還要切記不可急功近利，特別是當心中煩躁時，最好就別念經誦佛了，因為念也是白念，此時應當立刻站起走出門外，休息半小時到一小時內，就可能會讓身體放松以及精神得到撫平，此時再去坐禪會有事半功倍的作用。切記煩躁時不可強硬念佛，不然只會讓自己心生妖魔，長時間如此必定會走火入魔。
說完以上這麼多點，無非就是要注意舒適度以及壓力還有調整心態，坐禪是個順其自然的過程，不要過分執著，畢竟修佛不是競爭，無須要求速成。
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請教大德，在坐禪的時候應該注意什麼，坐禪有變瘋的嗎？
不要強行壓制念頭 變成枯禪妄念來了 凌然一覺 身心放松 關鍵是精神的放松 有念頭不跟著念頭走 念頭自會自生自滅 不要壓制念頭 或者念念佛名 把念頭化掉 松坦安住 松坦安住
坐禪 不可強行壓制 放松 慢慢輕松下來 漸漸入靜 如此 沒有瘋之說
前念已滅 后念未起 一念不生 回光一瞥 了了常知 當下抓住 覺性顯前
推薦修行的兩本書:元音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師 修習大圓滿法 能即生開悟佛弟子修行時,坐禪時,腦子里什麼都不想嗎?
坐禪，意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現一片晴朗的天空（比喻）。就像搖動杯子里渾濁的水，不動杯子，杯子里的渾濁會沉淀到杯底，水則會清凈無暇。坐禪的功用是能讓坐禪的人，頭腦清晰、思維有序、行動專一。【坐禪】梵語dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。坐禪，同時也是民間愛好佛學者理療、治病、修身、養性、養生、悟道的一種修煉方式。
修禪也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自梁代菩提達摩來華之后，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以后，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清凈的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續范亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。”坐禪之人，住于外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：
(一)觀處明凈，謂修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不饑不飽；次須隨順時節，不先不后；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禪定，是為觀處明凈。(二)遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為遍起觀諸根。
(三)曉了于相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了于相。(四)制令心調，謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。
(五)折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是謂折伏懈怠。(六)心無味著，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故于勝定無所樂著。
(七)心歡喜，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然后念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。(八)心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。
(九)近學定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯凈者，依其教誡，或就正定道業，是為近學定人。(十)樂著安定，謂坐禪之人，欲修禪定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。
必要準備環境
要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。食
從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃ciji性強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過饑。這些，皆不利氣血的穩定運行、保持人的清醒，會使四大不調。睡眠
睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使人昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律“一睡一千年”，遭佛批評，被批評后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴弦，太緊太松都不行。不過阿那律的行為感動了佛，雖然失去了雙眼，卻開了天眼。身體
身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，并注意以下事項：A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
B：坐式可全結跏跌坐，右腳置于左膝上，再左腳安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。C：要寬解腰帶，卻除手表，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大拇指相觸。E：手臂要放松，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
F：背，挺直，又放松，不可弓著。G：眼睛：一曰微閉，以輕松為度。一曰，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。依自身實踐感覺，清凈圓融、輕松放松即好。
H：顎要保持松弛，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。I：舌輕頂上顎，接通氣脈。
J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。調好這些，全身適度搖動，活動一下，然后，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準后，開始靜幾分鐘，然后，放下所有的舊事，未來事。
息佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。
風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。調心
以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。坐禪呼吸法
“行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然”，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這里只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等于枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這里，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之后方可進行。鼻吸鼻呼
把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。數吸
鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，而非口數。腹吸
吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。腹式呼吸
意肚臍本是連著母親的營養窗口，此時用上了。淡化了鼻口的呼吸，回到了新生兒的狀態，嬰兒不用口鼻呼吸，如何生長呢？“獨異于人，貴于食母”，直接在肚臍處，丹田接受天地營養的滋養，作如是觀，譬如長生不老的妙方啊。 常規是，吸氣，肺部擴張，自然腹部隨之擴張。一般解釋為，腹部吸氣，腹部鼓脹的動作，呼氣癟下去的動作，為自然腹式呼吸。腹式逆呼吸
即腹部吸氣時，肚皮癟下去，腹部呼出時，肚皮鼓起來！這，很要些內力，和心念的專注，才能做到。效果也最好。關鍵的關鍵是從前面講的“風相、喘相、氣相”練至“息相”，就是高妙的坐禪呼吸法。
鼻吸口呼鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間后，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫后，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。
以上四種，如同念佛必須要見到真實佛像才能攝心的，不失為幫助靜心的方便法子。另有兩呼吸法，少有人知道，這里一并介紹：口呼阿彌陀佛法
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然后，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被呼出口去。口呼六字真言法
口念“唵 嘛 呢 叭 彌 吽”法，方法類同上。以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法，均有鎮邪安心的妙用。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。坐禪方法
擴展髖關節具體操作如下： 練習者端身正坐于墊上，兩腿相盤于身前，兩足相抵，盡量收至會陰前；然后用兩手心略微用力按壓膝關節部位，一壓一松有節奏地進行施壓，由輕到重，直到兩膝關節部位貼到墊子為好。繼而，身體前傾，用兩手握住足尖，以肘部壓膝關節，同時全身向前下壓直至前額部接近足尖為好。 【引用自“得月樓”好友日志，祝福
兩步雙盤法
坐禪雙盤只有兩步。1，左腿約135度前置，將右腳搬來架在左大腿根。
2，待右膝輕緩著地時，將左腳搬上來架在右腿上。在做第一步的時候，可以之前做做體操的下蹲、弓步類的壓腿練習，增加肢體柔韌度。做一段時間。能很輕松地坐下，將一條腿搬起架上為止。
此時，配合吉祥手印手指功的練習，就很快，不知不覺腿的功夫，迅速到位了。感覺不到怎麼疼的，因為心念在手指上。同時牽扯協調了腿上的經絡連通全身的。【吉祥手印手指功的練習，助減輕盤腿的經絡痛】
即，在壓腿盤腿時，練習吉祥手印的手指功。參見下法，
“曉小吉祥手印的手指功修煉，最佳是在壓腿【坐禪的雙盤坐或盤腿來做】的空當兒來練習！順序為：食指、無名指、小指、大拇指、中指的順序，緊握拳輪流放出單指左右手相抵按壓，（大拇指，為單手的。放開大拇指，按回緊握拳的中指和無名指第二骨節為一次按壓）輪流做81次按壓。”第一步做到位后，常規來講，第二步的另一條腿搬上來，會很疼。
配合吉祥手印可以很輕松：如上手指功做完后，將第二條腿搬上來，再做雙手吉祥手印合十的準備練習，然后以雙吉祥手印【緊握中指和無名指于手掌心，其余各指相抵合十】，置于后背心。腿幾乎不痛了，但后背和胳膊、手掌、指等，會牽扯到。自然挺拔。
（架好雙腿后，緊握拳，放出食指和小指，其余仍緊握。兩手相抵按壓81次。此時，能很輕松做雙吉祥手印合十。即兩手的中指、無名指緊握，其余放開的三指左右對應相抵，置于后腰處，指尖向下。可保留1-2分鐘。身體略前傾，合十內翻轉至指尖朝上，滑至后背心。就成了。保持5-15分鐘。咀嚼、吞咽等如意禪動功輔之。）這是曉小靈修式坐禪（曉小坐禪4）的姿勢。也是最高難的一個動作之一。
循序漸進雙盤法【來自“青花瓷”“暗香浮動”好友，祝福！】
我從15歲開始練氣功，那時就聽說有雙盤這種姿勢。自己試了幾下，發現根本沒希望，再加上書上和老師都說不強求雙盤，所以也就沒當回事。隨后練氣功十幾年，都是散盤坐。其實，當時一來是年輕，沉不住氣，沒有定力。二來，還是對雙盤的好處沒有認識。三來，缺少具體的指導如何修煉。
就書上的東西來說，各派修行都重視雙盤。氣功家認為雙盤使身體更穩固，便于長時間靜坐；瑜伽功認為雙盤使心定，并能引導氣的上行下行；武術家認為對內功修煉很重要。醫家認為舒展經絡，可百病不生。而佛教密宗則認為可以使氣入中脈，迅速入定。2008年，我37歲。夏天，一個大學一起練功的同學，對我強調了雙盤的重要性。并留下一句話“欲降服其心，必先降服其腿”，引起了我的重視。后來又咨詢了另一位已經雙盤三年的道兄，也說自雙盤以后，心更定，身體更好。但自己仍然缺乏練成的信心。后來偶然跟一位中醫按摩大夫談起，得到了一些具體的經驗，這才下決心練起來。
這位中醫大夫的經驗大致如下：1. 雙盤人人可練，即使60歲開始練起，也可在一年左右練成。如果30多歲開始練，用不了一年。
2. 雙盤練得不僅是筋骨，而是把經絡全部打開。
3. 如果練成，并每天堅持雙盤坐20分鐘，可保70歲登山如小伙。日常基本百病不生。
4. 雙盤練成后，打坐就不會再腰疼。腎氣充足，甚至想弓著腰坐都不可能，氣足的會把脊背頂的很直。
5. 開始練幾天之后，就會持續的腿疼，然后會腰疼。不練的時候也一直疼。這位中醫大夫22歲開始練的雙盤，自稱腰疼達半年之久。
6. 具體的練法是每天先散盤打坐一會，然后試著雙盤，直到盤上，然后忍痛，直到時間越來越長。
7. 練雙盤，能迅速促進胃腸蠕動。即使飯后立即開練，20分鐘后胃就全部排空了。
8. 雙盤不僅打開腿部經絡血脈，而且會打開胯關節。
9. 雙盤的姿勢其實腳踝壓住了大腿內側的大動脈，為了打通動脈，心臟會加大力量泵血，因而能打通腿部血脈。
10.在打通腿部血脈前，由于雙腿動脈不過血，因此全身血液都集中在上半身，而此時心臟又在加大供血力量，因此，五臟六腑會得到大量的供血，迅速改善臟腑機能，并促進大腦供血。
以上這些經驗是非常珍貴的，其中既說明了雙盤的好處，又有一些實踐中的經歷，很有指導意義。有了這些指導，我有了一些底，決心開始練。我從08年9月中旬，大約是中秋節開始的。我沒有采取大夫教的辦法。大夫的方法其實是硬掰上去，然后忍著。對于我這樣根本掰不上去的人來說，很難入手。所以我用的是循序漸進法。
我的具體方法是：第一步：
方法：先單盤，這時候上面的腿會翹的很高。然后用雙手壓這條腿的膝蓋，慢慢向下壓，直到壓到貼住下面的腿。這就是第一步要達到的標準。對于初練的人，這已經是個很難的過程了。基本上，需要至少一個月，才能壓平。這里有一個關鍵，就是要象揉面一樣，一下一下的壓，而不是一下壓到平。壓到平了，也不需要一直壓在那里，而是要抬起來讓它恢復，再壓下去。累了疼了，就換腿。初壓時，可以每壓一會就休息5到10分鐘，讓腿有時間恢復。
我自己的經歷大約是，前一兩周，基本上壓不平。但是，腿上已經開始疼了，而且疼得地方不斷變化。我記憶中最先疼的部位是足三里那里的一條筋，疼了兩天就換地方了。但這時候就明顯感覺飯量大了，可能是因為足三里是胃經的地方，胃經被初步的打通了。大約到一個月的時候，上面的腿基本壓平了，可以貼到下面的腳上了。但是并不是可以一直那麼平，只是壓下來沒那麼疼了，如果不立即抬起來還是很疼的。第一個月是身體變化最大的時候。基本上腿上的胃經，膽經，脾經，都被拉開了。胃經拉開的表現就是能吃了。脾經疼的地方主要是小腿前面大骨頭的內側，疼完了就表示初步打通。膽經疼得地方主要是大腿外側，這部分打通以后，好處就更多了，消化功能增強，身體對營養的吸收更好，加上脾的功能增強，身體已經進入了氣血上升的趨勢，開始逐漸修復體內的各種小毛病。而且由于膽經打通，膽經經過頭部，促進大腦供血，而且肝火得到舒瀉，睡眠的質量會越來越好。身體整個就進入了上升的狀態。
這個期間還有大腿的內側也會疼，主要是脾經和腎經的位置。我的時間安排是這樣，每天晚上練習大約30分鐘，早上5分鐘。晚上是主要壓的時間，要盡量多壓，壓完睡覺，讓身體恢復，拉開的筋骨需要供血長出新的細胞。早上簡單壓一下，主要的目的不是進步，而是拉開避免肉又長死了。
我用了接近一個月壓到平，但仍然很疼，大概到第二個月滿，已經可以在平的位置上不太疼了，但還不能保持平的姿勢超過幾分鐘。而且，每天剛開始的時候，都疼痛難忍，好像根本沒法壓下去一樣。不過，只要使勁壓下去一下，疼痛就逐漸消失了。每天都是剛開始的第一下最疼。大約到5個月的時候，才能做到一上座就壓平，而且不怎麼疼。第二步：
方法：將下面的腳向前移動，使得上面腿的膝蓋可以壓到坐墊上，并與下面腳的腳跟貼平。下面腳向前移動的不要太多，以上腿的膝蓋壓到坐墊時正好貼住下腳的腳跟為準。這個步驟就是為把下面的腳抬上來做準備了。大約可以在第三個月就開始練習，并不需要第一步完全達到之后再開始。這個步驟會拉開膝蓋彎外側的那跟大筋。我這根筋大約是疼了三周吧。
第一步壓平不太疼了，就可以同時開始第二步的練習。但第一步是基礎，基礎練好了，第二步就簡單了。這里要補充一點，就是坐墊。練第一步的時候，可以用軟坐墊，到了第二步，就需要相對硬的坐墊才好。
第三步：方法：用一塊瑜伽磚，或者幾本書，把下面向前移的腳墊高，高度要基本超過膝蓋的寬度。使上腿壓到坐墊的時候，下面的腳實際上比膝蓋高一點（或接近）。如果能在腳墊高的時候把上腿的膝蓋壓到坐墊上，那麼把腳向內一抬，就已經可以雙盤盤上了。不過由于這時候盤上也堅持不了多久，所以沒必要急于盤上，仍是循序漸進為好。
以上就是我的循序漸進雙盤法，應該是適合大多數人的。總的來說，最核心的環節還是第一步。第一步的練習要貫穿始終，直到你能輕松盤上。下面再講講我的一些理解和體會： 1. 雙盤中疼痛的地方，表面看是肌肉或筋骨疼，其實都是經絡疼。
2. 經絡疼過之后，相應的臟腑就開始進入良性循環。
3. 經絡的疼痛是輪流的，而且是循環的。疼過一遍之后，以前疼完的地方又開始疼。
4. 練習過程中，輔以按摩是非常有效的，平時每天壓完疼得時候可以自己按摩幾分鐘。如果有多處經絡同時疼，找專業中醫按摩一次，能否迅速的解決問題，而且可以加快進程。
5. 如果某天疼得厲害了，第二天應該休息一天。因為拉傷的組織需要休息來修復。
再把我的進程列表，供大家參考：
1. 第一周，軟坐墊，胃經足三里部分疼兩天，然后大腿外側膽經疼；膝蓋最疼。2. 第二周，大腿內側疼，持續超過3個月；
3. 第三周，脾經小腿前側疼。白天放松的時候感覺腿上血脈跳動。
4. 第四周，上腿壓平，貼到下面的腳上。胃口見好，飯量增大。
5. 第六周，壓平以后，用布帶綁在下面腳上，第一天堅持一分鐘，每天加一分鐘。渾身大汗，電子血壓計顯示，綁住的時候高壓160，低壓130。松開綁后，半分鐘內恢復到正常80/120。第五天直接加到10分鐘。明顯感到大腿內側動脈在加力泵動。
6. 第七周，放棄綁住的方法。開始同時加練第二步。放棄綁住主要是太疼。開始用硬墊。
7. 第八周，去做按摩，大夫說，以前堵塞的脾經已經基本暢通了。
8. 第九周，每天坐下5分鐘后開始放屁，然后打嗝。估計是因為胃腸蠕動加快，促進了消化系統的順暢。我本來有胃寒的毛病。
9. 第10周左右，開始練習第三步。膝蓋基本不疼了。
10.第12周，跨部開始拉開，有時感覺尾椎骨血管跳動。
11.第14周，開始跨部疼，持續不到一周。12.第15周，開始腰疼。表現很象腎虛，坐的稍久一些，起來腰就疼。至今仍疼，還沒過去。
13.第16周，試了一下雙盤，能盤上了，不過很疼，一分鐘都堅持不了。14.第17周，感覺大腿內側有一股熱氣向下走到腳上，共出現3次，可能是腎經打通。
15.第18周，背疼，膀胱經，約從肩胛骨下方開始，到胯骨上方疼。持續約三周，每周疼個三天左右。16.第19周（春節），把荒廢多年的氣功揀起來練，發現內氣已經比較充足，不象半年前，基本提不起內氣。
17.第20周，胯骨拉開的比較厲害，坐下就胯骨疼。18.第21周，飯量又開始增加。單盤已經基本不疼，開始加大第三步的練習。
能海上師說：坐時威儀：一、金剛跏趺，如佛之威儀而坐，令兩膝與尾閭三點支持全身之重量，從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形，全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可，不能半跏趺者，架馬亦可，但必不可舒腳坐。然欲禪定成就，終須學習金剛跏趺，如是坐者，如大龍蟠，任坐若干時間，無踝骨酸痛之病，以肢體盤曲故，全身之氣自然聚斂，于定極為有益。二、身子不可太向前，亦不可太向后，從發際上四指頂門處，垂一直線，令此線通過喉、心、丹田，與地面成垂直線即可，脊柱不可令曲，亦不可用力，挺直坐下之時，先將腰身伸直，然后放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。坐禪收功 參考方法：
收功：意念之，內外能量收歸丹田，雙手輕合掌，于腹前輕輕摩挲。
左下右上疊掌抱于臍前，圍繞肚臍順時針摩轉3圈；再換手，右下左上疊掌逆時針摩轉3圈。
之后，雙手掌搓熱，輕摩面部后睜眼下座。坐禪心法
大乘心法之一參考回復：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。
“我于彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一 者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。
二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”
為什麼和尚要座禪
【坐禪】 梵語dhyana，音譯“禪那”，簡稱“禪”，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。修禪也就是修定，修定可以發慧。《增一阿含經》卷十二說：“坐禪思惟，莫有懈怠。”天臺宗講四種三昧（Samadhi），其中“常坐三昧”，即是坐禪。有人說坐禪的方法，自梁代菩提達摩來華之后，始盛行于中國，其實早在東漢末年即已盛行。安世高所譯經典，大多為禪數之學，即坐禪的方法。不過菩提達摩來華以后，尤重此道。幾代相傳，形成中國佛教一個特有的宗派——禪宗。此宗信徒不立文字，自稱“教外別傳”，以坐禪為唯一的修持方法，息慮凝心，究明心性，達到了悟自心，本來清凈的境界。唐·宗密《禪源諸詮集都序》說：“無漏智性，本來具足，此心即佛，畢竟無異。”在詩文中的運用，如續范亭《修養與學習》：“早晚兩次太極拳，卻病無妨學坐禪。”坐禪之人，住于外行，不能得安定，應以如下之十行因緣令起安定方便，即：(一)觀處明凈，謂修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不饑不飽；次須隨順時節，不先不后；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安于禪定，是為觀處明凈。(二)遍起觀諸根，謂坐禪之人，欲修禪定，當周遍觀察信等五根，不令消減，與定相應，心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為遍起觀諸根。(三)曉了于相，謂坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中，則妄想不生，易入禪定，是為曉了于相。(四)制令心調，謂坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度，增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。(五)折伏懈怠，謂坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠，是時必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。(六)心無味著，謂坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜之樂，故于勝定無所樂著。(七)心歡喜，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖，然后念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。(八)心定成舍，謂坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而舍一切非正之行，是為心定成舍。(九)近學定人，謂坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀及不習寂靜之人，而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯凈者，依其教誡，或就正定道業，是為近學定人。(十)樂著安定，謂坐禪之人，欲修禪定，于彼得定善解緣起入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。
坐禪方法坐禪之前必要的準備功夫
佛教講因緣，即內因，外在條件，因此，要想“坐”出“禪”來，對初學者，要有個好的因緣：
（1） 環境：要選空氣好，相對安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機關；關好門，免得他人闖進打擾。這是自然環境。同時，心情要在比較平靜時，身體狀況要在心比較正常時，如果是心亂如麻時，或身心病痛很嚴重的，請勿禪從，這是身心的環境。
環境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時禪坐，也不易入靜，甚至誘發不好的心情、行為。
（2） 食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對、無益身心，藥用的量多少不對，也有害身心，因此，要注意，如準備坐禪時，不要吃剌激強的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過饑。這些，皆不利氣血的穩定運行、保持人的清醒，會使四大不調。
（3） 睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規律。因此，要保證睡眠時間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費時間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經阿那律“一睡一千年”，遭佛批評，被批評后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴弦，太緊太松都不行。
（4） 身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調身心，進入角色，并注意以下事項：
A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩，坐穩很重要。
B：坐式可全結跏跌坐，右腳置于左膝上，再左腳安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀大的人好用。當然不全這樣，有的人年紀雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。
C：要寬解腰帶，卻除手表，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。
D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。
E：手臂要放松，肩應稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。
F：背，挺直，又放松，不可弓著。
G：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進入即可，眼瞼不下垂，意識中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。
H：顎要保持松馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。
I：舌輕頂上顎，接通氣脈。
J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。
調好這些，全身適度搖動，活動一下，然后，自我修正檢查核實自己必要的準備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達到要求的標準后，開始靜幾分鐘，然后，放下所有的舊事，現在事，未來事。
（5）息：佛教分呼吸有四種：
甲：風相，出入有聲。
乙：喘相，雖無聲音，但出入結滯不通。
丙：氣相，無聲亦不結滯，但出入不細，很粗浮。
丁：息相，出入無聲，不結滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩。
風相，氣散，喘相，氣結；氣相，則勞卻不科學，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。
（6） 調心：以上準備功夫，都為了這一招，調心、定心。要調心，調伏這心猿意馬，達到定心，除為調心準備必要環境外，還要專門的訓練方法。
六、 坐禪方法之一
“行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然”，這是高境界的坐禪，初學者不易做到，暫不談。這里只談有形式的坐禪，不過，要注意的是，坐禪不等于枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這里，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準備功夫完成之后方可進行。
（1） 鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時，空氣進出鼻孔的韻律和感覺。
（2） 數吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數一，再呼再吸數二，以此類推，但不要把數數的太高，十以內可，這數是心中在數，
而非口數。
（3） 腹吸：吸氣時，腹部會自然鼓起，呼氣時，腹部會伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結合數數，方法類同上。
（4） 鼻吸口呼：鼻吸時，注意感受鼻孔吸氣時的感覺，口呼時，注意口呼時的感覺，這方法練到一定時間后，鼻吸口呼時，除了感受鼻吸口呼時鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時腹部的起伏感覺，達到一定功夫后，尚可配上數吸數呼、數起數伏、一旦能達到這三者配合默契，那麼，就心不顛倒、意不散亂，進入禪境了。
另有兩呼吸法，少有人知道，這里一并介紹：
（5） 口呼阿彌陀佛法：
鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然后，口呼氣，同時，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時，氣長出，直到氣呼完止，同時，注意腹部的自然內收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時，觀想阿——彌——陀——佛之字一個個隨氣被呼出口去。
（6） 口呼唵嘛呢叭 彌吽法，方法類同上。
以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環境中時，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環境中時，可選用第（6）法。
以上呼吸法，如運用得當，長期堅持，可使你的身體素質精神境界得到雙提高。
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