說起十二因緣，我們就不得不提起緣起法，因為十二因緣正是佛陀在緣起法的基礎上，重新提出的，這其中主要是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節，因此下面就來詳細說說，這十二因緣到底是什麼。
十二因緣之無明
所謂無明，即是心中的無知，即包括不明善惡、不明佛法教義、不明人間道德、不明世間法理，這是一切痛苦的根源，也是人作惡的基礎。
十二因緣之行
所謂行，意思就是人的行為舉止，它是根據無明來分善惡的。
十二因緣之識
識就是修行積累的意思，在前世積累了一定的因果后，從而輪回為今世。
十二因緣之無色
無色的意思就是由精神要素與物質要素和合而形成的身心。
十二因緣之六入
六入，即人在胚胎時由名色漸漸成長到六入完備，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用。
十二因緣之觸
就是指人出生后與世間接觸。
十二因緣之受
人接觸世間萬物后得到的反應，比如喜怒哀樂等等。
十二因緣之愛
對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。
十二因緣之取
取即追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而后已，此即為愛的一種體現。
十二因緣之有
有即因果業力，為愛所取后讓自己得到的事物，業力和因果的具體體現。
十二因緣之生
生的意思就是，現在所做的一切因，待感應后成了果，必定能夠來生繼續轉世修行。
十二因緣之老死
生老病死，這是事物的循環，也是輪回的體現。
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什麼是十二因緣
佛教對于人生過程的劃分方法不止一種，佛教經典論述較多的是“十二因緣”說（亦稱“十二緣生”說）。“十二因緣”說把整個人生過程劃分為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前后相續、周流不停的部分。它們之間的關系是：行緣無明，識緣行，名色緣識，六入緣名色，觸緣六入，受緣觸，愛緣受，取緣愛，有緣取，生緣有，老死緣生。無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。一切眾生，不能見于十二因緣，是故輪轉生死苦趣。
更詳細簡介請看：http://baike.baidu.com/view/8743.htm
什麼叫做十二因緣
《入法門論》科解（十八）：十二因緣
阿王諾布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
【注】
所謂四有，即生有、本有、死有、中有。
生有就是投胎的一剎那。
本有就是投胎后至死有的階段，也是有情生存的期間，此有胎內五位和胎外五位之別：胎內五位就是羯邏藍（譯為凝滑或雜穢，指四大將凝固位——托胎后的最初七日間）、頞部曇（譯為皰或如胞，指在羯邏藍上漸生薄皮的時候——第二的七日間）、閉尸（譯為血肉或軟肉，指血肉凝結未堅的第三周間）、鍵南（譯為堅肉或硬肉，指既成為固體的第四周）、缽羅奢佉（譯為支節，即五根將完備，生五識時的第五個七日至出生的第三十四個七日間）；胎外五位就是出生以后至死亡的期間，即嬰孩、童子、少年、盛年、老年。
死有就是命終的一剎那。
中有就是死后至生有之間。
有情如此經四有的順序永無止息地痛苦循環，這就是生死輪回。
轉自佛教正法中心: http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1234750951
十二因緣是哪十二？
十二有支，也叫十二因緣，十二緣起。原出《阿含》經典，包括無明、行、識、名色、六處(六入)、觸、受、愛、取、有、生、老死十二支，稱為“十二有支”。這種結構，在佛教原始經典中是為探求有情眾生生死苦惱的緣起而設立的。無明(對佛教真理不能自覺)為緣引起行(善惡行業)，行為緣引起識(識別作用)，識為緣引起名色(身心)，名色為緣引起六處(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六處為緣引起觸(反應)，觸為緣引起受(感覺)，受為緣引起愛(妄執)，愛為緣引起取(追求執著)，取為緣引起有(存在)，有為緣引起生，生為緣引起老死。以此次序構成了“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”的相依相對的因果關系，而說為“十二因緣”。
后來的小乘論書把十二因緣同輪回相配，眾生由過去的業而受現世的果報，由現世的業而受未來的果報，就有說眾生涉三世輪回的次第緣起。《俱舍論》把十二因緣分成四種：一、剎那緣起，于剎那間立十二支；二、連縛緣起，十二有支因果無間，連續而起；三、分位緣起，立三世兩重的因果關系，從胎生學的角度來解釋十二因緣；四、遠續緣起，懸遠相續無始，而立十二支。其中分位緣起說為有部所采用。依分位緣起說，過去世無始的煩惱，叫做無明。依過去世煩惱而作善惡行業，叫做行。無明和行，稱為過去二因。由這過去二因，心識開始活動，在受胎的一剎那成為有情的分位，這就是識。受胎開始的第二剎那以后，六根尚未完備的有情分位，叫做名色。在胎內六根具足，即將出胎，叫做六處。出胎以后至二、三歲，只有接觸感覺，尚未識別苦樂，叫做觸。四、五歲以后到十四、五歲，對事物漸能識別苦樂，是為受。以上從識到受，稱為現在五果。十六、七歲以后，愛欲漸盛，叫zuoai。三十歲以后，貪欲旺盛，叫做取。依愛取的煩惱，造種種的業，定來世的果，這就叫做有。以上愛、取、有，稱為現在三因。依這現在世的三因而于未來出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，稱為未來二果。這樣，過去世、現在世、未來世的三世，加上兩重的因果，合稱為三世兩重因果。
唯識宗立二世一重因果，《成唯識論》卷八設從無明到有十支為因，生和老死二支為果。此十因二果，必不同世。如從過現二世來看，十因在過去世，則二果為現在世；如從現未二世來看，十因為現在世，二果即在未來世，終究不出二世一重，所以稱為二世一重因果。因為無明和行二支是引出識至受五支的因，所以這二支叫做能引支，五支叫做所引支，合這七支為牽引因。愛、取、有三支為因，緣起生和老死二支，所以稱愛、取、有三支為能生支，或生起因，稱生和老死二支為所生支，或所引生。天臺宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅四種十二因緣，與化法四教(藏、通、別、圓)相配，說三因佛性。
十二因緣有各種觀，與四諦觀同為重要的觀法。《大乘阿毗達摩雜集論》卷四，歸納為四種觀法：一、雜染順觀，即從無明緣行，行緣識等順次而觀迷惑之生起；二、雜染逆觀，即把老死等安立諦說，從老死逆次第而觀迷惑之生起；三、清凈順觀，即從無明滅則行滅等順次而觀成正覺之真理；四、清凈逆觀，即從老死滅是由生滅故等逆次第而觀成正覺之真理。順觀亦稱流轉門，逆觀亦稱還滅門。順觀則為苦集二諦，逆觀則為滅道二諦。本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/293225.html
