所謂六合敬，其實就是佛陀當時看見世間竟有這麼多的學佛之人，倍感驚訝，但隨即又陷入了頭疼之中，如此龐大的僧團，佛陀想要統一管理，想必也是困難，更別提要各位使其和樂清凈，發揮住持正法，度化眾生的集體力量了。因此過了一段時間，佛陀便作了“六和敬”這一管理方法。
第四合之戒和同修
戒和同修，意思就是要各位學佛之人在法制上，人人平等，不要搞什麼等級制度，大家都是平等的修佛之人，這就是法制的平等。而僧團大眾受持戒法，講究進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，盡顯佛心，威儀莊嚴。
第五合之見和同解
所謂見和同解，就是要各位學佛之人能夠在思想上，建立共識，達成思想的統一，如此大家學佛才會共同進退，事半功倍。而僧團大眾對于出世圣道，最好能夠如理通達，能舍去分別執著，彼此見解達成一致，達成共識，這樣就能共同修身成佛了。
第六合之利和同均
利和同均，就是在經濟上，能夠做到均衡分配，讓經濟更加的均衡。而僧團大眾則要求，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家都能夠平等受用，所以就有了布施一說。
因此在了解六和敬的詳細后，相信各位對佛教又多了一番新的認識，其實佛教這麼多規定，無非就是要各位嚴于律己，回報社會，即修自己，又度眾生，如此結合才能拯救世人，真正成佛。
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六和敬是什麼意思
佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，是有一個共同的標準，這個標準叫做六和敬。就是六種規則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清凈快樂。一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清凈，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清凈，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建筑在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害沖突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清凈，也必精神散漫，不能振作有作為了。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是只有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨于一致；其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨于一律，這也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。
六和僧團的最大好處，是佛陀在前四和重視法治精神外，還在后二和重視經濟平均與思想統一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少的，但如不重視經濟的平均分配和思想的統一，便是這個集團趨于分化或崩潰的致命傷。因小而團體的斗爭，大至世界的斗爭，其發生的原因，多在經濟失其平衡的支配，和主要的思想不能統一。可是佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使后世一切團體生活的原則，都不能越此六和敬的范圍，他的智慧和才力，不可謂不空前驚人了！
佛教“六和”，何解？
佛教：謂身和(共住)﹑口和(無諍)﹑意和(同事)﹑戒和(同修)﹑見和(同解)﹑利和(同均)。 也是“六和敬”，即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下：一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團大眾，同作佛事，必須做到身業清凈，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。
二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業清凈，說話懇切，言語柔和，和平共處。三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業清凈。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當下的凈土。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團大眾受持戒法，進退有節，儀禮有據，行住坐臥之中，威儀莊嚴。五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。僧團大眾對于出世圣道，能如理通達，舍去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。
六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。僧團大眾，不論是經濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現。身業的實踐，如法共住；語業的談吐，和雅高尚；意業的動念，清凈無染。和樂清凈的僧團，便是正法久住的基礎，因此，經典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。
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