在許多佛教經典里面都不約而同的記載了關于佛的十八種功德，也即是“十八不共法”，是為了銘記佛陀各類功德的特殊經文，其中就包括了“六無減”，所謂無減，其實就是指佛陀在證知上面的功德，所以下面就來簡單說說這六無減到底包含什麼內容吧。
六無減之欲無減
欲無減就是指佛的善法欲不減。佛陀和普通人最大的區別就在于，佛陀明白善法欲的重要性，他們不會無視和破壞善法欲，反而會努力培養自己的善法欲，所以佛陀在精進修行的時候，絲毫不會覺得滿足。所以即使佛陀成佛了，明悟一切佛法，但對普度眾生，拯救眾生的善法欲都不會消退。
六無減之精無減
精無減，也即精進無減。佛在修行和執行宏愿的時候，會不斷地對自己進行進修，在成佛后依舊保持著這種習慣，日日不停歇，刻刻不休止，所以精進無減與上面的善法欲有緊密聯系，對于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。
六無減之念無減
念無減的意思就是佛對佛教的法門謹記在心。所謂佛有八萬四千法門，對應著眾生八萬四千種不同的煩惱。而佛陀擁有“念無減”，所以才能夠對不同的人運用不同的方法去進行救贖。這也證明了佛智慧圓滿，對過去、現在以及未來的一切皆通達，所以內心會永遠不忘八萬四千法門，這正是念無減的體現，也是佛陀獨有的功德之一。
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佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什麼意思？？？
這些是佛教的名相，要想明白，必須深入佛藏。
【三明】
一、宿命明：能知自己及他人的過去宿世因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「宿命通」。
二、天眼明：能知自己及他人的未來因緣生死果報，在六種神通來說，則叫「天眼通」。
三、漏盡明：能知現在之苦相，斷一切有漏煩惱的智慧，在六種神通來說，則叫「漏盡通」。
【五明】
一、聲明 聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明了通達
二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明了通達.
三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲裥蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治.
四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建筑法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明了通達.
五、內明 內即是佛法內教，內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教， 內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚癡，乃至種種染凈邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。
【四力】
一自力謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)
二他力謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。
三因力謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。嘆說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。
四方便力謂世間之人。于現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。
【六通】
（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由無礙，隨心所欲現身之能力。
（二）天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
（三）天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
（四）他心通，能知六道眾生心中所思之事。
（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。
（六）漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
【十八不共法】
《大品般若經卷五廣乘品》
⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清凈，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失
⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。
⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。
⑷無異想，佛于一切眾生平等普度，心無簡擇。
⑸無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。
⑹無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。
⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。
⑻精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恒行種種方便，無有休息。
⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。
⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。
⑾解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。
⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。
⒀一切身業隨智慧行。
⒁一切口業隨智慧行。
⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，后隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。
⒃智慧知見過去世無閡無障。
⒄智慧知見未來世無閡無障。
⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。
十八種法
十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，為余之圣者所無。
《寶雨經卷四》
（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。（七）行于攝事，能攝一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現于最上乘而得出離。（十）不退大乘。（十一）善能示現于生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。（十六）雖于眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清凈莊嚴。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不舍離諸佛正法示現悕求。
佛陀苦行六年，是否是覺悟的必須呢
佛陀6年苦修，一般都當做反面教材在看，認為是在證明“苦行非道也”如果把佛陀覺悟之前的生活聯系在一起，還可以有另外一種說法
佛陀不可能直接去菩提樹下覺悟，前面的經歷，是覺悟的前提，是成佛必須的沉淀比如嬌妻愛子、榮華富貴的物質生活。雖然佛陀的王子生活，并沒有佛經中那麼夸張，阿三這個習慣你還真沒辦法，不夸張要死啊，不神話要死啊^_^有時也想，沒有這種小康物質生活，會有后面的厭離嗎
比如空虛無聊、難以心安的精神世界。佛陀對生老病死的深切感受，本質上和寶玉癡情、黛玉葬花并無二致。心無所安，才會有離家尋道之心對于佛陀來說，沒有苦行，能夠找到中道嗎，我看懸
其實也很好理解，沒有平時的揮汗如雨，哪有比賽時候的瀟灑自如。瀟灑自如是果，揮汗如雨是因如果這個觀點能夠成立，新的問題就會出現。佛陀的天資不錯，當時修道的環境也不錯，在這種情況下，佛陀還在紅塵修煉了29年，在苦行中修煉了6年，才最終覺悟。那麼，后來的佛教徒，在多大程度上需要重走佛陀當年的長征路呢
“苦行非道也”，一種解釋是不要苦行，另外一種解釋是不要癡迷苦行。從實際禪修來看，說禪修是一種苦行，并不為過。一般人也總要經過非想、非非想處定，才能達到更高層次的定這麼多禪修法門，也可以看成是不同的苦行流派。雖然都頂著佛教的帽子，自認為有別于外道的苦行。如果拋棄其中的自以為是，在第三方來看，其中的區別真的那麼大嗎
近些年歐美研究佛教、實證禪修的人開始增多。這是天大的好事，歐美的理性精神強于東方人。個人瞎想，經過科學方法的梳理，佛教也許會變得明晰而又簡單。也許能類似一門臨床醫學，不同的人、不同的痛苦，會有更加針對性的處方 -- 個性化的修行方法。如果能做到，那一定會比以往、甚至比佛陀那個時代，更加發揚光大反過來，如果僅僅依賴佛教在東方的自我傳承，本來沒有多少神秘氣息的佛教，只能變成如今這種神鬼泛濫、官場大于道場、說愚昧也不為過的模樣
請教阿羅漢是誰？初學
一般學佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時，就可覺悟證果。在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱
為"地"，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。
一、聲聞四果：小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，
是因為他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要"上求佛道，下化眾生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪回，走上涅
盤之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。一、初果：
梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入圣者之流。依論師說："初果圣人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法
有絕對的信心。經中說初果圣人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩
惱。①、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。
②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的圣人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞
信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，
意經典說他已經證悟到初果了。學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說
他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、
四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信
這些道理，但對于初果圣者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果圣者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果圣人由于斷三結，絕對不會輪回到惡道去，
并且最多天上人間來回七次生死，最后一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果圣人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世后才證得阿
羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居于家中也能證阿羅漢果，證果后必出家自然的比丘形相。
二、二果：梵文稱為斯陀含果。證初果圣者斷除三結后，必須繼續修行，到另一階段，
貪瞋癡減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而
證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果并非得
到什麼，而是把煩惱放下。三、三果：
梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果圣人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死后，生色界五凈居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證
阿羅漢果。三果圣人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界后就沒有了。三果圣人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因為有色界的貪，故今生舍報
之后，就生在色界。三果圣人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及
瞋心。我們可試探證果的圣者，如果還有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依經上說在家居士可證得三果，證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的圣人，
他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學圣道，故稱為有學圣人。、四果：
梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養
的圣者。由于已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學圣人。此圣者斷除的煩惱有：
⑴、色界取：色界的貪。⑵、無色界取：無色界的貪。
我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果圣者斷除欲界的貪，初果與二果的圣者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。
⑶、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對立時，會認為外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關，這是一種知覺上面的執著，這個
"我"稱為我慢。⑷、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學佛者在修行過程當中，每當他進
入某個境界時，要把那個境界舍掉，才可以進入另外更高的境界。比如修禪定，進入初禪者，要舍掉初禪的境界后，繼續修行，才可進入二禪。如果不放棄，他
就會執著初禪的境界。在修行的過程中，當他放棄初禪，要進入二禪時，心退回初禪去的心理，稱為"掉"；另一方面，因為他放棄初禪想要進入二禪，當他還
沒進入二禪時，他很后悔放棄初禪，稱為"悔"，這兩種心理合稱為掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過后一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。
⑸、癡：阿羅漢斷除了癡的煩惱，所謂癡是無知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱為癡。
阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱，它們稱為五上分結。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至之
聽聞一句佛法就覺悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類：⑴、慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡
定乃至二禪，由于不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。⑵、俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，于定、慧都究竟解脫，故能得
"三明六通"。不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，她在睡
覺時，有一個惡人進入她的房里，把她奸污了，同時把她囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，并且教導她修神通，結果那個阿羅漢
比丘尼修成神通后逃去見佛陀。佛陀告訴她并沒有破戒，因為她當時并沒有淫欲心。解脫是依智慧，并非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會
生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無
學。在經典中又說阿羅漢不受后有，既是他再也不需要來這世間受果報了。三、辟支佛：
譯為獨覺；也作緣覺，此類圣者在修行過程是"不由他覺"，多生于無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起
的寂滅（涅盤），既是觀十二因緣而證得圣果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。辟支佛之所以稱為獨覺，是因為在沒有佛法的時候，眾生的根器很差，在當
時能覺悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發過頭陀生活，由于沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱為獨覺。此
類的圣者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。辟支佛過去世有修學的因緣，他們多數是佛陀住世時的初果或二果圣人，這
些圣者投升天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因為他們過去證果的善根，最后一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發的覺悟，所以被
稱為緣覺。四、三藐三佛陀：
既是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。前面所講的四果圣者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而
且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。一、自覺：佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆
空，故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。二、覺他：佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的圣
人，證果之后，知道覺悟是怎麼一回事，但很多時候卻不懂得教導人，使他人覺悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺悟，
所以佛陀是自覺覺他的圣者。三、覺行圓滿："覺"是智慧；"行"是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除
煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是擁有一個佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好莊嚴，佛陀能夠令見到他的眾
生生歡喜心與尊敬心，這是因為佛陀具有世間人最圓滿的三十二種好相，八十種隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種：
⑴、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，并且能夠毫無差錯的隨著眾生的根器而說法。
⑵、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。
⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切眾生，對一切眾生皆有恩德，而阿羅漢卻沒有，故說佛陀的覺行圓滿。
佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。佛陀有三不能：一者、
眾生度不盡；二者、無緣不能度；三者、定業不能轉。既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，并非是主宰者。
佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依據佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅盤，解脫生死－－成佛。
五、證悟者的能力：六通、三明與十八不共法。
一、六通：既是六種神通。①、神境通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；入水入地不為山河石
壁所障礙，且能凌空飛行自在，來去無礙。②、天耳通：能于近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。
③、他心通：知道其他眾生心之所想、所念。④、天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表里皆能見，有能見
眾生的業，知道來世生在何處。⑤、宿命通："宿"既是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業報，從何
處來。⑥、漏盡通："漏"既是還有煩惱的意思；"漏盡"既是斷除所有的煩惱。
漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，
唯有佛陀才能究竟圓滿。二、三明：
宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事；而"通"只不過有此種能力罷了。
①、宿命通：具有三明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因后果。
②、天眼通：具有三明六通的阿羅漢，他的天眼清凈，他能夠看到未來一切世的前因后果，稱為天眼明。
③、漏盡明：阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱，同時也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。
經典上常說，證悟阿羅漢的圣者有三明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足三明六通，他只有漏盡明，因為他沒有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從
修學禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通，與阿羅漢相比，佛陀的三明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能
力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。三、十八不共法：
⑴、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。
⑵、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法隨眾生之機宜而使他們皆得證悟，是名口無失。
⑶、念無失：佛陀修諸甚深之禪定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一一義之安穩，故名念無失。
佛陀身、口、意三業皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行為一點也沒有過失；阿羅漢的行為就沒有那麼清凈。經上記載：有一個阿羅漢，他每天過一
條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說："小婢，請讓開，我要過河。"女河神以為這個阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？
阿羅漢承認有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對女河神道歉說："小婢，對不起。"原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因為種姓高貴，故有傲慢的
業習。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業習尚存，這不妨礙他證悟，但口業還有過失。
⑷、無異想：佛陀對眾生一視同仁，沒有所謂的這個好，那個不好，平等普度，心無簡擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經上有記載：佛陀的弟子須菩
提尊者認為：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多余的飲食供養出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負擔；反觀大迦葉尊者卻認為：出家的
沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養，是給他們增長福慧的機會，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生
的因緣而度生，生起不平等之心。⑸、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禪定中，
是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們入滅盡定或出滅盡定。⑹、無不知己舍：佛陀念念知道自己對一切法已經沒有執著，是名無不知己
舍。⑺、欲無減：佛陀具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。
⑻、精進無減：佛陀之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。
⑼、念無減：佛陀時時刻刻都在正念中，是名念無減。⑽、慧無減：佛陀具一切智慧，無時無刻不在觀照智慧中，是名慧無減。
⑾、解脫無減：佛陀時時刻刻都處在解脫之中，是名解脫無減。阿羅漢有時還會生起"苦"的感受。
⑿、解脫知見無減：知道一切修行解脫之方法與道理，是名解脫知見無減。⒀、一切身業隨智慧行：佛陀現三十二種好相，八十隨形好，調伏眾生，以
智慧演說一切諸法，教化眾生使其解脫證果，是名一切身業隨智慧行。⒁、一切口業隨智慧行：佛陀以微妙清凈之語隨智而轉，化導利益一切眾生，
是名一切口業隨智慧行。⒂、一切意業隨智慧行：佛陀以清凈之意業，隨智慧說種種法，滅除眾生的
無名迷惑，是名一切意業隨智慧行。佛陀無時無刻都用智慧度化眾生；阿羅漢進入滅盡定后就沒用智慧度化眾生了。
⒃、智慧知過去世無礙：佛陀以智慧照知過去所有一切法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
⒄、智慧知未來世無礙：佛陀以智慧照知未來世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
⒅、智慧知現在世無礙：佛陀以智慧照知現在世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
此三種智慧稱為正遍知，既是一切無所不知；阿羅漢未必無所不知，而佛陀是無所不知，稱為一切智智。
五、總結：一切法都是因緣生滅，世間的一切都在因果之中，佛陀成佛也不離因果。我
們凡夫要修行也和證果的圣人－－初果、二果、三果及四果一樣，都在因緣之中。所謂覺悟解脫生死就是覺悟因緣法性本空，沒有自性，沒有我們所執著的自體。
當我們發現到一切法沒有自性時，就會發現一切法本來不生不滅－－涅盤，所以說覺悟就是證悟到涅盤，并不是說有一個涅盤的境界可進入，而是要發現到這世
間的萬法本來就是涅盤相，這才是真正的覺悟。有很多人聽聞佛法后，認為這個世間很苦惱，他想要到個沒有苦惱的地方去，就往此志向去追求，這是一種錯誤。
真正的覺悟者，是要在世間的因緣法中去觀察，緣起性空，萬法無自性。因其本無自性，故無生滅可得，此就是所謂的涅盤。證果者涅盤之后，并沒有到另一個
地方去，也沒有離開這個地方。他證悟到現前本來不生不滅－－涅盤。修行者證悟涅盤后，就有所謂的果位。果位的圓滿與否，那要視其修行、利益眾生之行為、
與他的福德圓滿程度來決定。覺悟到不生不滅的境界是一樣的，但是他的智慧與德行就不同。也因為如此，在小乘佛教的國度里認為佛陀與阿羅漢是一樣的，他
們把佛陀稱為大阿羅漢。其實佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的，這其中包括了十八不共法。
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