佛教有六根煩惱，指的是眾生的迷惑，如果擺脫不了煩惱，就說明你這人注定會營造惡業，一生都受惡果的影響，所以我們修行之人，講的就是六根清凈，其實就是要求自己遠離煩惱，追求大空，那麼這六根煩惱都有什麼呢？下面就來一起看看吧。
六根煩惱之疑
所謂疑，即是懷疑不信。對世間一切事物都抱有懷疑的態度，不管是佛教真理，還是日常生活，這種人永遠覺得到處都是疑點，覺得到處都有人再隱瞞他什麼，所以對世間一切實事實理，都不能誠信無疑，從而滋生邪見做出無法挽回的事。
六根煩惱之不正見
所謂不正見，即是因為自己思考產生錯誤的見解，所以經常會陷入煩惱之中，而這不正見又被劃分為五種正見，即為：
1、身見。因執此身以為有“我”，其實此身是五蘊四大和合而成，是無常敗壞之物，由無知而執之為永恒不變；
2、邊見。邊是偏差的意思。即謂所得的知見，有所偏蔽，各落一邊，或執常或執斷；
3、邪見。也就是不正的知見。不信正法。無善惡的因果，毀謗圣賢，不行善事；
4、見取見。意指見即指前說的“身見、邊見、邪見”，取是取著或者妄執不舍，執以為實；
5、戒禁取見。戒是戒止殺盜淫妄的行為；禁是禁絕飲酒、賭博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，可是妄自執著不正的戒禁，就成不正見。如印度有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，學牛食草，學狗食糞，或作投巖，投水，赴火，臥荊等種種苦行，以為可以證得圣果，所以稱為戒禁取見。
以上幾點即為六根清凈，凡人如果不能明知這些煩惱，那麼注定與佛無緣，也注定會飽受苦難，因此我們學佛之人有義務去為眾生解答苦惱，教導眾生如何擺脫煩惱，如此便是佛陀所為了。
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佛教中說的“六根本煩惱”有哪些
六根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。六根本煩惱
煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明于下：一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對于五欲過分追求，或不義的竊取，或對于自我的財物與所學的理法，慳吝不舍，不肯惠施于人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經云：‘死墮餓鬼，受饑渴報。’
二、嗔—是嗔恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生嗔恨。華嚴經云：‘一念嗔心起，八萬障門開。’嗔恚之惱害，死墮地獄，受身相丑陋報。三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚，故愚癡為三毒（貪、嗔、癡）總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對于他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。
以上貪、嗔、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，系縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：
（一）、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有‘我’，其實此身是五蘊（色、受、想、行、識名五蘊）四大（地、水、火、風名四大）和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為‘一’，為‘常’，為‘遍’，為‘主宰’的實我存在，即是薩迦耶見。（二）、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以‘常’為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪回升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。
（三）、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，毀謗圣賢，壞諸善事。（四）、見取見—見即指前說的‘我見、邊見、邪見’。取是取著不舍，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名‘非果計果’，即是自己還沒有親證圣果，而妄執已得到圣果的錯覺。
（五）、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個‘取’字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投巖、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名‘非因計因’。以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，于見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之后，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、嗔、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沉淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。
【注】1、貪、嗔、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。
2、舍利弗聞馬勝比丘說：‘諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。求六根本煩惱的例子！ 最少要兩個例子 謝謝
這個你就直接找中國古代的成語故事來說明就好。六根本煩惱，指的是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解。那麼：
1、二桃殺三士：六根本煩惱全犯。2、葉公好龍：是為“疑”。
3、刻舟求劍：是為“癡”、“慢”、“不正見”。等等，例子太多了！ 追問
可否加以解釋?
煩惱的成語有哪些?
煩惱的成語【噯聲嘆氣】：因傷感、煩悶或悲痛而發出嘆息聲。
【煩天惱地】：對天地都有所煩惱。形容心情極其煩悶苦惱。【咳聲嘆氣】：因憂傷、煩悶或痛苦而發出嘆息的聲音。
【眉頭不伸】：形容憂愁煩悶的樣子。【眉頭不展】：展：舒展。緊皺著眉頭，愁悶不樂的樣子。形容憂愁煩悶的樣子。
【悶懷頓釋】：心中的憂慮、煩悶一下子就消失了。【悶悶不悅】：悶悶：心情不舒暢，心煩；悅：愉悅。形容心情煩悶不快活。
【消愁解悶】：消除憂愁，解除煩悶。【消愁釋憒】：指消除煩悶，愉快身心。
【移情遣意】：變易情志，消遣煩悶。【晝慨宵悲】：慨：慨嘆。白天慨嘆，夜晚悲戚。形容心情十分煩悶。
【自尋煩惱】：自找的煩悶苦惱。意思是，本來不該有煩悶苦惱。悵然若失 悵然：形容不如意、不痛快。象失去什麼似的煩惱不快。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“殷悵然自失。”
愁潘病沈 泛指煩惱和疾病。
出處：晉·潘岳因憂愁而早生白發，南朝·梁·沈約因病而瘦減腰圍。
達觀知命 達觀：指一切聽其自然或看得開；命：命運；知命：指知天命。指對不如意的事情看得開，任憑命運擺布，無所煩惱。
出處：茅盾《幻滅》十四：“達觀知命的思想，暫時引渡靜離開了苦悶的荊棘。天快亮時，她也沉沉入睡了。”
好肉剜瘡 比喻無事生非，自尋煩惱。
出處：《續傳燈錄》：“說佛說祖，正如好肉剜瘡；舉古舉今，猶若殘羹餿飯。”
灰身滅智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
出處：隋·智顗《四教儀》：“若灰身滅智，名無余涅槃。”
灰身泯智 佛教語。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。
六根清凈 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
出處：隋·隋煬帝《寶臺經藏愿文》：“五種法師，俱得六根清凈。”
六根清靜 六根：佛家語，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒有任何欲念。
出處：《法華經·法師功德品》：“以是功德，莊嚴六根，皆令清靜。”
杞國憂天 比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。同“杞人憂天”。
杞國之憂 比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。同“杞人憂天”。
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