佛化家庭的生活準則（五）

解夢佬 2021年12月02日 04:47

佛學自古以來就一直與家庭相融合，所以便有了出家弟子和在家弟子之分。在家的弟子一般都會想要把佛法弘揚出去，這第一步就是家庭，于是便有了“佛化家庭”，但我們佛化家庭該如何做呢？因此佛陀為使佛法深入民間，建設佛化家庭，特擬定二十項佛化生活準則，作為民間奉行佛法之準則。

看病

人有生老病死，所以人需要看病，那是再正常不過的事了，不過有些人寧可拜佛也不去醫院看病，這就不對了，這已經不是學佛了，而是迷信！佛教不提倡迷信，所以大家有病還是去醫院比較好。如果是佛化家庭，那麼看病的時候，看見別人很不舒服，那你可以默念“若佛子見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田第一福田”或者“見疾病人，當愿眾生，知身空寂，離乖諍法」”念畢，以善言安慰病人，勸其念佛。

盥洗

所謂盥洗其實就是指洗手或洗臉。我們都知道佛化家庭要節省，所以在這方面更要做好一些，盥洗不得多用水，用水時，須低頭引水，不得噴水濺人，不得高聲擤鼻嘔吐，不得于殿塔凈地中涕吐，洗浴時常默念“洗浴身體，當愿眾生，身心無垢，內外光潔”。

經商

在家弟子不要求過得很原始，也可以過得舒服一些。所以經商是可以的。但經商也要遵守佛法為原則。不營屠業，不營酒業，不營雞魚等造業之事。凡出售貨物皆標明價碼，不賣假貨，不賣二價，不得折扣，不瞞關稅，不欺老小。客如不受，任其自由，不生忿恨，貨壞價廉，皆須明示，不得遮蔽，不放賬，不負債，心地清凈，自然安樂。雖經商場，不生貪念。

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如何使佛法生活化、家庭化

許多學佛修行的居士們，在思維上犯著一個毛病，那就是以為學佛是出世間法，生活是世間法；學佛是個人的修持，家庭是全家的生活，這些全是兩回事。事實上，學佛與家庭、與生活，原是一體兩面不可分割的事。因此，我們來談談。年余前我在《菩提樹》雜志上看到過一幅漫畫，留下了深刻的印象。漫畫中畫著一位老居士，手持念珠，坐在蒲團上，念佛打坐。一個小孩由門外伸頭進來，喊道：“爺爺，外面有人找你。”老居士怒容滿面，叱責孫子道：“你沒有看到我在打坐？” “打坐”坐到這個程度，不坐也罷。打坐，是修行的方式之一。其實所謂“修行”，無非是修正我人“行為”上的缺失，我人身、口、意三方面常有的缺失，在身行者為殺生、偷盜、邪淫；在語行者為虛誑語、粗惡語、離間語、雜穢語；在意（心）行者為貪婪、嗔恚、愚癡，三者之中，以意（心）為本，身行、語行，只不過是執行意（心）行的命令而已。所修行重在修心，如果不能改掉嗔恚習氣，如何能口不出惡語呢？如果不能修心，坐爛十個蒲團又有何用呢？修行，簡單的說，就是修正我人行為上的缺失，而修正行為缺失原本就在日常生活之中修正，離開生活，何來的修行？所以六祖慧能大師有偈曰：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰似覓兔角。佛法原來就是在我人生活中，離開生活，離開世間，何處去覓佛法呢？學佛是自做學起，不管社會如何變遷，而做人的基本原則——如誠信、寬恕、公正、慈悲等信條是不能變更的；如果一個人懈怠放逸、無慚無愧，做人的條件尚且不夠，如何有學佛的資格？所以印光大師說：“欲學佛祖，須先取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？” 佛是佛陀的略稱，指的就是釋迦牟尼佛，佛陀是人格圓滿的圣哲，學佛就是學佛陀圓滿的人格，我們必須自日常生活中改正缺失，修正行為，才能趨向學佛之路。在家居士學佛，不是一個的事，是全家人的事——個人的生活不能與家庭生活隔離，所以佛法不但要生活化，更進一步要家庭化。佛法家庭化，仍然是自日常生活中做起。中國人重視倫常，倫常是人倫的常道。印光大師在與丁福保居士的信中說： “學佛一事，原須克盡人道，方可趨向，良以佛教賅世出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。” 他信中又說： “念佛之人必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己份。” 或者有人說：印光大師是讀儒家書出身，他是自儒家倫常立場而說的，佛經上未必這麼說。其實不然，佛經中也是這麼說的。《無量壽經》有云：“父子、兄弟、夫婦、親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。” 我們是生活在一個“相對”的世界中，長短高低、大小方圓是相對，而夫婦父子、兄弟朋友也是相對，既是相對，就有互相對待的人際關系，而我人最大的毛病，就是“只知要求別人，不知反省自己”。父親要求兒子孝順，如果父親不慈愛，孩子會孝順嗎？丈夫要求妻子溫順，如果丈夫性格粗暴，妻子單方面溫順得起來嗎？胡適博士寫過這麼一句：“要怎麼收獲先怎麼栽。”你要別人怎麼對你，你先怎麼對待別人，如果只要求而不付出，那就是“我執”與“我見”在作祟，家庭中的一切糾紛、爭執，“我執”與“我見”是根本的原因。上面一段話，簡單地說，無非是孔子所說的：己所不欲，勿施于人”而已，有趣的是，佛經上也有意義相似的話，《四不壞凈成就經》中說：“若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生戒。不樂殺生，如上所說，我若不喜盜于我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒。不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。” 如果套用上面格式，也可以說：“我若不喜他人驕慢于我，他亦不喜，我云何驕慢于他？我若不喜他人于我惡言相向，他亦不喜，我云何惡言于他……”推之于一切細節皆然。尤其是應用在家庭生活方面，最為適用。佛教家庭化，要由“自我”放棄執著與我見，要由“自我”主動付出與奉獻，去影響、感化你的父母、妻子、兒女，以至于兄弟姊妹，你不必先存有所收獲之心，但天長日久，潛移默化，你的家庭氣氛會有所改變，不再經常地爭執與冷戰，漸漸地，氣氛溫和了、融洽了。當然，這只是初步。進一步，你可能把佛教雜志、淺顯的佛經，或者故事式的、漫畫式的佛書介紹給家人看，最終的目的是使家人都成為正信的佛教徒。一個佛化家庭，如果能全家吃素，當然最為理想；如果做不到，最低限度做到廚房不殺生。不殺生，不是指殺牛殺豬、殺雞殺鴨（在現代社會中，也根本沒有人在廚房中殺這些東西，一切到超市中買現成的），而主要是不要在廚房中烹炸魚蝦，活蹦亂跳的小魚小蝦投入油鍋中，于心何忍？我們與其殘害數十百生命煎一盤魚蝦，不如吃一盤豬羊肉，殘害的生命少一點。當然，這是一種不徹底的慈悲，但在目前這種殺業慘重的社會上，不徹底總比完全不慈悲略好一點。佛化家庭是家庭中每一分子都要恪盡其分，尤其是做父母的，更要盡到父母的責任。目前社會上青少年犯罪率增加，由斗毆、吸毒，到飆車搶劫，使人有“人間何世”之感！