周易第16卦:雷地豫(豫卦) 震上坤下
【豫卦-綜合詳解】
豫卦有三個層面的意義：一是預備、預防，有備無患。二是有余，寬裕。三是豫樂、逸樂。
豫通預，預備、預防的意思，《系辭傳》：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”即取預備，有備無患之義。
有所預備者就能夠寬裕，事情有余裕，這也是豫的第二層意思。豫從予從象，本義是大象中的大象。象已是夠大，大象中的大象旨在表現形體很大，又引申為裕，寬裕的意思，又有娛樂或愉快的意思。帛書做“余”，即取其寬裕而有余之義。
寬裕者則得以安逸、豫樂，即《象傳》所說的：“豫，先王以作樂崇德。”馬融曰：“豫樂也。”
歸藏卦名為“分”，秦簡及清華簡皆做“介”，這兩個字形體不但相近，而且意思也可相通。分為分別，介則是分界，畫清界線之義。
介本義為甲冑或武士，與豫備之義是互通的，都有戒備、防備之義。介又可解釋為大，如晉卦六二“受茲介福，于其王母”王弼注：“受茲大福于其王母也。”虞翻注：“介，大也。”這又與豫的本義互通，豫本是象中之大者，用形體之龐大進一步引申至寬裕、有余、豫樂的意思。
至于介與分解釋為界限，分別，可與謙卦古卦名“兼”，兼并之義相對。兼并為合，那麼與兼并相反的當然就是分別、分介(界)了。
綜觀豫卦，其核心意義當為豫樂、安逸，但背后亦有豫備、豫防的意思，這是因為“生于憂患，死于安樂”，豫之逸樂當以有備無患而能寬裕做為依靠，而其兇應與忌諱則是耽溺，流于怠惰則兇。
卦象為內坤順，外雷震，雷出地上，柔順以動。這是一種順水推舟，順其自然式的行動。反觀大壯卦為剛健于內，雷動于外，為剛以動，是一種強力式的行動，因此容易產生沖撞與沖突。雷震為春，雷在地上即春臨大地之象，所以《象》曰“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”豫卦為雷動震奮的時候，大地鼓舞，萬物繁茂。因此古人以此開始做樂以崇揚道德，祭祀上帝與祖先。
就六爻來看，九四為豫卦之主，一爻居于互體坎之中，上震卦之初爻，為志行之象(坎為志，震為行)。九四下為坤卦三爻所承，為眾應之象(坤為眾，陰承陽為比應)。因此《彖傳》說“剛應而志行”。
就卦序來看，豫卦與謙卦是相綜的一對對卦，是繼同人、大有而來，分別代表禮樂之道，禮與樂是儒家治國理想的兩項主要措施，禮道可從履卦與謙卦之中得見，履與謙彼此旁通，為禮的一體兩面，一實踐于外，一虛心于內，謙亦可謂禮之內化。而豫卦講的則是樂，也就是以娛樂、音樂來教化并陶冶心性。因此就儒家來說，謙豫皆關乎民心之治理。
正所謂“樂者為同，禮者為異”，豫道重在于合同，因此其吉道為感情的交流，用心傾聽。忌則在于不知節制，流于淫逸、耽溺、怠惰。《雜卦傳》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。
【豫卦-卦辭詳解】
豫，利建侯、行師。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎?天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《系辭》：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
豫樂，利于建立諸侯，軍隊出征。
《彖傳》說：“豫，剛應而志行，順以動，豫。”得到群眾的呼應又志在必行，順著民情而行動，所以為豫。此言建立諸侯，發動軍隊，都是順應民心，而且還有剛強的決心去執行。
《象傳》則說：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”雷動于地上為萬物震奮之象，先王因這樣的啟發而作了音樂來崇揚道德，誠心的將它奉獻給上天和祖先們。李道平認為此樂即《大武》(又名《象》)。
周天子建立諸侯，以做周室之屏藩，此為預防、防御之道。因此這個“豫”除了解釋為豫樂，也可理解為預備、預防的預。
【豫卦-爻辭詳解】
初六：鳴豫，兇。
《象》曰：初六鳴豫，志窮兇也。
大聲玩樂，兇。
過于淫逸，而至鳴叫。豫之吉在于節制、防患未然，忌在淫逸放縱。初六處于豫樂的開始，一開始就不知自我節制。九四為豫卦卦主，也是唯一陽爻，初六與九四相應，自恃受到九四榮寵，失態放縱，因此而兇。
六二：介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。
《系辭》：子曰：知幾其神乎!君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎!幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：“介于石，不終日，貞吉。”介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
敲擊演奏石磬，不到一日，貞定為吉。
此言豫樂有所節制，豫道以節制為吉。不終日言有所節制，不至終日即停止。六二居互體艮之下，知所止之象。
傳統解釋以介為耿介，言人品格耿介堅定如石。依《系辭傳》，介于石即介如石，言對于事理之分辨清楚而堅定如石。不終日言判斷決策之快速，不等一天過去就可以見機而行事，貞正則吉。
“介于石”當依馬融作“扴于石”，扴為敲擊石頭的聲音，或敲擊石頭。石為“金石絲竹”之石，即磬，古時以玉石所做成的敲擊樂器。扴于石講的即是古代演奏作樂之狀，豫樂應知所節制，因此說“不終日貞吉”。《系辭》作“介如石”，以介為分別、判斷、分判。介也有甲冑之義，引申為防御、防備，介于石，為以石為防備，防備堅固如石。然而這與后文“不終日貞吉”于文意不通順。“介”鄭玄作“砎”，為砥礪、磨練的意思。傳統解釋受王弼影響，皆以“介于石”為形容人之品格中正堅定如石。
六三：盱豫，悔遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
一早就豫樂，如果悔改晚了那就真的要悔恨了。
傳統解釋“盱豫”為奉承謟媚的逸樂，悔改為宜。言小人因為接近權勢而奉承謟媚以求豫樂，若陷溺其中而遲遲不知回頭，將會后悔。
“盱”原意為張大眼睛，或是睜眼往上看的樣子，這里有討好別人或奉承謟媚之義。盱也可作夸大之義，盱豫即夸大之享樂，豫宜節制，夸大之豫樂宜及早停止，因此說悔遲有悔。姚信作“旴豫”，同“旭豫”，旭為日出的意思，旴豫，謂一早就享樂。這三種文義中，以姚信說最佳。
第一個悔字是勸戒之辭，告戒悔改。后一悔字為吉兇之判斷，即后悔、悔恨。《系辭》：“悔吝者，言乎其小疵也。”“悔”介于吉兇之間，行為雖有小瑕疵，還不至于兇。若能夠及時改過，則可轉為吉，否則變為兇。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
心中猶豫不定。大有獲得，不用懷疑，朋友皆會以你為宗主，群聚而來。
九四為互體坎卦之中，坎為疑，因此曰“猶豫”，猶豫即懷疑。九四作為豫卦唯一的一個陽爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因此遭疑。下有三陰爻為朋眾之象，九四為眾陰所承，因此曰“朋合宗”(朋盍簪)。
傳統解釋以“由豫”為豫樂之所由來。因九四是豫卦的主爻，整卦卦義也都是從九四一爻而來。而在與各爻的關系里，九四是眾陰爻之所求，因此將大有獲得，眾人當以它為中心群聚而來，所以說“由豫，大有得，朋盍簪”。既然九四是卦主，為眾人所求，那麼就不應有所疑，因此曰“勿疑”。
“由豫”有三種解釋，一作猶豫，二是用豫，三是豫之所由來。三種解釋于爻義皆可通，意義也都相去不遠。
“朋盍簪”多種不同解釋。一、朋友聚合，或者朋友很快聚集過來。盍，音義皆同“合”，合在一起。簪，音ㄗㄢ，原意為發簪的簪，發簪用以整理頭發，把頭發聚在一起，引申為聚的意思。或引申為速，快速的意思。又作“朋合宗”，意思為朋友皆以九四為宗主，意思與“朋合聚”相近。二、朋也可做“朋貝”解，古代的貨幣，引申為錢財，“朋盍簪”即朋貝合簪，錢財滿聚，財源滾滾之意。此符合前文“大有得”。
六五：貞疾，恒不死。
《象》曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
卜問疾病，久久不會死。“貞”為“卜問”的意思。
也可解釋為貞固(偏執)以致成疾，但久而不死。
六五以柔居尊位，大權旁落于九四之大臣，眾陰(群眾、百姓)都歸依于九四，六五又逆乘九四，因此有疾。居坎上，動而成兌，坎為心病，兌為毀折、受傷，故曰疾。此有如周室衰微，雖然王室權力被架空，大權旁落而無法駕馭強勢的諸侯，但仍可擁有虛位不至滅亡。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
《象》曰：冥豫在上，何可長也。
豫樂至夜，該是結束的時候，改變則沒有罪咎。
豫樂之道已走到盡頭，豫卦忌在耽溺。該是結束豫樂的時候，若再繼續則是沉迷而不知返，將有罪咎。因此告戒“成有渝”，渝者變也，豫道已成就要變。由動而歸靜，則可免于罪咎。
上爻為冥象，升卦上爻亦曰“冥升”。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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