周易第20卦:風地觀(觀卦) 巽上坤下
【觀卦-綜合詳解】
觀摩學習、萬民觀仰，神道設教。
“觀”的字義有兩面性：展示讓人用心觀看是觀，用心觀看展示也是觀。觀卦也有兩面性，而這個兩面性則是用古代的“灌”禮來體現，觀卦典故即源自于“灌禮”：帝王以灌禮展示王道，下則以觀看灌禮而受到教化。
灌與觀的字源同樣來自于雚字，因此觀亦假作灌，王家臺秦簡就作“灌”。灌通盥、裸。灌禮是禘祭中在獻牲之前，以加了香料的酒澆到地面以求神降臨。這是因為周人重視氣味。《禮記.郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，陰達于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也。”這里的臭就是味道，《說卦》“巽為臭”，觀卦巽上坤下，巽為臭，為鬯臭澆于地也就是灌祭之象。
古代圣王透過灌禮來展示王道，達到風行草偃的教化功效。這是以宗教來感化人心，也就是所謂的“神道設教”。《彖傳》曰：“圣人以神道設教，而天下服矣。”《象傳》曰：“觀，先王以省方，觀民設教。”
臨卦陽爻在下，為君長監臨百姓;觀卦則是君長在廟堂之上，百姓仰觀。上為風，下為地，風行地上，巽為命，坤為眾為邦，為向眾人、邦國發號命令之象;風潮行于邦國之象。觀卦：巽木在地上，有｢告示｣，法律施行的意謂。而風行地上，則意指｢風行草偃｣，以德感化百姓。
木為地上最為可觀者，木在地上即為觀之象。《說文》目部：“相，從目從木。《易》曰：地可觀者，莫可觀于木。”《漢書.五行志》：“木，東方也。于易，地上之木為觀。其于王事，威儀容貌亦可觀者也。”
卦序上觀卦與臨卦為相綜的對卦，是繼國家有事(蠱)之后而來，整飭邦國，勵精圖治的時候，一是監臨百官，也就是臨卦;另一是令行天下，教化百姓，也就是觀卦。
王弼曰：“觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚，遠之為吝。”得觀卦要多觀摩學習，自我反省，熏陶日久，自然可以水到渠成。而觀摩的吉道在于能夠接近權貴，最怕的就是距離太遠而什麼都看不到。王弼說的“近尊為尚，遠之為吝”。有如觀看國慶大典，越是離總統位置近的，越能對全貌觀看清楚，而越是用心觀看越能看出門道。因此卦爻的判斷上，以九五為君，為群眾仰觀之中心，與九五近而能見其美者為吉。
【觀卦-卦辭詳解】
觀，盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。
觀看祭典，就要看澆灌香酒請神最隆重的一段，這時與祭者最為虔誠而莊嚴。至于后面獻牲禮開始就沒什麼好看的。此比喻觀禮要虔誠與用心。
《彖傳》解釋說，這是以宗教儀式的觀摩來感化、教化人心，讓人觀看到天道與神圣，也就是“神道設教”。“大觀在上”之觀為觀示、演示，指與祭之君王高高在上為眾民所觀。“下觀而化”的觀為觀摩之義，為百姓在下觀看而受到教化。
盥或作灌、裸。盥與薦是君王祭天的兩個過程，盥禮在前，以香酒澆灌地面以請神，此時隆重而精神專一，眾人態度虔誠而莊敬，這也是整個祭禮最為可觀的精華時段。待請神之后，神明降臨，則開始以牲禮敬獻，為薦禮，這時眾人已散亂而無秩序，態度隨便而不專一虔誠。所以《論語.八佾》孔子說：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
有孚顒若，很虔誠而莊敬的樣子。孚，信實，這里形容虔誠。顒，音ㄩㄥˊ，原意為大頭，頭很大的樣子。引申形容莊敬、虔誠的樣子。但“顒若”有兩種相反的解釋，一是形容君王在上，威儀莊重，受萬民景仰的樣子。宋明以前多作如此解釋。二是形容百姓瞻仰虔誠的樣子，此為宋明之后的見解。
【觀卦-爻辭詳解】
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
童仆或兒童的觀點，小人沒有罪咎，君子就很可鄙。
言初六之觀禮有如仆童或兒童，所觀膚淺、淺薄，從頭到尾不知道祭典在做什麼。小人如此無可厚非，故曰無咎。君子如此則不識大體，很可鄙而有吝，吝者言其小疵而趨近于兇。
初六距離九五最遠，與上體又無系應，無法觀祭的一爻，此有如小孩或童仆之觀看祭典一樣，完全是“外行人看熱鬧”，不知在看什麼。對小老百姓、小人來說，這原本就沒什麼罪咎可言，反正就是去湊熱鬧。但是對于那些高官、君子而言，觀看祭典卻不用心而不能進入狀況，則是很可鄙的事。
童原指為奴之罪人。古代有罪而為奴隸者男曰童，女曰妾，此為童仆、仆人之由來。后世亦以童為童稚、小孩之稱。
六二：闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可丑也。
從門縫看祭典，只適于女子的貞靜。
從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利于守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。
六三：觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
開始觀看自己的行為，面臨進退的決定。
對于祭典既無法像小老百姓一樣漠不關心，又無法像國賓一樣直接參與，居于進與不進，退與不退的決定之間。
三已近九五之君，又與上六相應，因此是可參與祭典者。但所應的上六并非主祭的君王，再加上六三以陰居陽不當位，代表身份參與祭典并不洽當。三又是多憂之位，上有互體艮山止于前，所以前往觀看有許多難處。因此有進退之象，只能視自己的情況而決定是否參與祭典。
觀我，觀察自我，即觀察自我的情況。對于是否參與祭典，就要看自己。
生有各種不同的解釋，朱熹以生為“行為”。朱震認為生為動，動之所自出。虞翻認為是生民，“觀我生進退”指君王觀看生民百姓的進退，或指展示祭典之進退給百姓看。另外，灌禮中有迎牲之禮，生或者為牲，觀我生指觀我之牲禮。
六四：觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
觀看國家之光，宜于受邀成大王的貴賓。
直接參與盛會的觀眾，也是祭典的上賓，可以目睹一切的慶典盛事。利于去拜訪別人的國家，將受到貴賓的招待。
觀卦中能夠觀看祭典最清楚，位置最好的，就是六四一爻。因四為近君之位，就在國君旁邊，六四又承九五之君，因此為國家貴賓。所觀看者最近而最詳。
九五：觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
自我觀察，自我反省，君子沒有罪咎。
九五是舉辦慶典的主人，也是大家所觀摩的對象，但是另一方面也在自我觀看。此言君子當反身自省，則可免罪咎。三與五同功，故皆曰觀我生。
六三與九五都說“觀我生”，但兩者大不相同。六三是參不參與祭典都很尷尬，所以就自己看自己的情況，衡量是否參與，說“進退”。九五的看自己，是因為九五是祭典的主人，所以本身就是被觀看的對象，因此對于祭典，等于是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意謂。
上九：觀其生，君子無咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
觀看他人的行為，君子沒有罪咎。
上九雖然高而無位，但也是高高在上。此言上九觀九五之行為。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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