周易第29卦:坎為水(坎卦)坎上坎下
【坎卦-綜合詳解】
前后都有危險，習慣于危險。
三畫卦的坎卦因陽爻坎陷于二陰之中所以稱坎。坎原是古代人牲獻祭的坑洞，或是牢獄，因此象征的是危險。
在六畫卦中坎卦有時也稱“習坎”。習有兩個意思：一是重覆，意指兩個坎卦重疊，也就是內外都是坎險。二是習慣，內外皆是險，因此而習慣于危險，在危險中求亨通。所以習坎就是上下內外都是坎，但能通于內外，游走于危險之中，險中求通。
坎通陷，也是陷阱的陷，陷甲骨文作或(臽)，上為人，下為臼。臼或可視為凵中有落土的形狀。此為將人推入坑洞中的人牲之祭，其下方的凵即是坎的古字。凵原本意指上古人牲祭祀或地牢之用的坑洞，臽或陷則是將人牲丟進凵中。因此坎代表的是兇象不言而喻，而在易經中坎更是象征危險，因此《彖傳》：“習坎，重險也。”除了危險，坎的取象又可為河川、溝瀆，都是自凵的凹下地形引申而來。凡成凵之坎塹形勢者，皆可取象為坎。
帛書坎作贛，贛與竷形近，竷通坎。歸藏坎作“犖”，秦簡作“勞”，清華簡作。《說文》：“犖，駁牛也。”段注曰：“馬色不純曰駁。”犖本意為顏色不純的牛，這類牛通常被用于耕田拉車等苦力，故引申為勞。坎為勞卦，歸藏易卦名與《說卦傳》說法相符。
《序卦》說：“物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。”大過為陽氣過盛，因此必需對陽氣有所限制，坎卦就是將陽氣坎陷，制約“陽過”的一卦。
在吉兇上，坎代表著危險，六十四卦中凡有坎象者幾乎都代表危險：如屯卦，因有險而取其“難”意;蹇卦因前有坎險而停止不前;困卦也是因為內有水險，而取其“困”義。而習坎卦是雙重的危險，當然是很不好的一卦，因此卦爻辭多數都是以偏兇居多。
解釋坎卦要特別注意的是，卦辭及爻辭中有亨，有“小有得”等正面的情況，但并非真的意味沒有危險，或是脫離危險。實際上都是險中求通，所以卦辭說“維心亨”。“維心亨”道出了坎卦的本質：既然內外皆危險，進退都是坎，那不如安之若命，因此坎卦之能亨通，是屬于心理及修為層次的問題，而不是求卦者在現實上真的脫離危險。
【坎卦-卦辭詳解】
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也;行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
雙重的牢坎，有誠信，維持內心的亨通，行為得到獎賞。
內外都是坎陷，前后上下都是危險，能夠求亨通者，只有內心的改變，所以說“維心亨”。意謂坎卦的亨通并非實質意義的亨通。
總體來說，遇到坎卦雖然不能大吉，內外都是坎險，但只要保持樂觀的態度，誠心為善，還是能夠小有收獲的。
八經卦中唯有坎卦加一“習”字，讓有些學者懷疑習為贅字。習原本指的是鳥學飛而不斷嘗試，在此有兩種意義，一是“重覆”，意謂兩坎重疊。《彖》曰：“習坎，重險也。”上有天險下有地險，兩險重疊即重險。二是指習慣，習坎為習慣于危險、習慣于牢獄、牢坎中的生活。
孚為誠信。九二至九五等四爻合起來卦象類似一個縮小版的中孚卦，內陰柔而陽居上下，故曰有孚。
尚，通賞，獎賞之意。行有尚，行為得到肯定而受到獎賞。但處坎之時，能夠得到的應該只是小獎賞，不會是大獎賞。
【坎卦-爻辭詳解】
初六：習坎，入于坎窞，兇。
《象》曰：習坎入坎，失道兇也。
雙重的坎險，落入更深的坎陷里，兇。
坎窞為古代之地牢或獻祭人牲用的坑洞，初爻最下方為落人坎陷最深處無法出脫之象。此先言習坎，再言入于坎陷，入于坎中之坎，為坎的最深處。又初六動下體成兌，兌為毀折。靜則有坎險，動則有毀折，動靜皆兇。
九二：坎有險，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
坎洞中有手枕，雖沒有枕頭，但也算是小小的獲得。
“坎有險”傳統解釋為坎洞中有危險。九二居于下坎的中間，因此仍居于危險之中，此為坎有險。但因本性剛強又居中，具有陽剛而中正的美德，是能夠自力救濟者，因此說求小得。雖能有小得，但仍居于危險的境地，也只是險中求通，并非化險為夷，也未脫離危險。雖能夠險中求通，小事求之可有獲得，但大事不行。
坎有險，坎已是險，又言險，文義重覆，與下文“小有得”亦不連貫。當作“坎有檢”，檢為手枕，枕手之用。帛書作“贛有訦”，訦借為枕。《釋名》：“枕，檢也，所以檢項也。”牢坎中有枕，可以有較好的休息，即后文說的“小有得”的得。六三“險且枕”帛書作“噞且訦”，鄭玄作“檢且枕”，注曰：“木在手曰檢，木在首曰枕。”“檢”即枕手用的木頭，“枕”為做為枕頭用的木頭。“坎有檢”，坎中有手枕可充當枕頭。因此六三爻接著說“檢且枕”，以檢為枕。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
《象》曰：來之坎坎，終無功也。
進退都是牢坎，有手枕暫且充當枕頭。進入了地牢坎洞里，凡事皆不可行。
六三失位乘剛，處于兩個坎險交界之處，又是多兇的爻位，進退都是坎險，因此凡事都不可行。檢且枕，以檢(手枕)為枕頭，要人安之若命之義。
來之坎坎，后退是坎，前進也是坎，進退都是坎。《易經》中由外到內為“來”，由內到外為“往”。“之”也是“往”的意思。
“險且枕”當作“檢且枕”，帛書作“噞且訦”，鄭玄作“檢且枕”，注曰：“木在手曰檢，木在首曰枕。”《釋名》：“枕，檢也，所以檢項也。”檢為擱手用的手枕，枕為讓人躺著用的枕頭。傳統解釋“險且枕”為危險而讓人不安。王弼：“枕者，枝而不安之謂也。”宋儒多依王弼此說，程頤：“枕謂支倚。居險而支倚以處，不安之甚也。”朱熹：“枕，倚著未安之意。”另一解釋以枕為安、止息，休息。干寶：“枕，安也。”虞翻：“枕，止也。”現代張立文等學者則主張為“沉”，下沉的沉。《釋文》：“九家作玷，古文作沉。”
入于坎窞，落入坎窞的坑洞里。窞，音“但”，通陷、臽，為坎中之坎，坎洞的最深處。
六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
一樽酒，二盤食物，以及裝水的瓦罐，將如此簡約的飲食從窗戶送進，最后無罪咎。
傳統認為這是在講祭祀祖先或是奉獻于王公的事，雖然東西簡單，但當危難之時，禮輕情義重。然而觀坎卦之本義，全卦講的應該是人被關入地牢之事，九四應該是親友帶著飲食來探監，所以飲食必需從窗戶遞進去。
六四已脫離內部的危險，只要再渡過外部這一關就能夠出險，再加上承載九五之君，因此比較接近出險的機會。
“樽酒簋貳用缶”有兩種讀法，依王弼注解為“樽酒，簋貳，用缶”。但歷代儒者多數支持另一讀法：“樽酒簋，貳用缶。”就《象傳》“樽酒簋貳，剛柔際也”來看應該是王弼比較正確。
樽，本作“尊”，酒器。簋貳，二個盤子，兩盤子的食物。簋，音“鬼”，盛黍稷的竹編盤子，通常以偶數為用，最少為二，兩個則成一組。所以簋貳就是一組或一對盤子。這里指兩盤的食物。缶，音同“否定”的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。牖，音“有”，窗戶。王弼注解認為這是供給王公或拿到宗廟祭祀之用，但坎卦所言應該是人被關進地牢之事，所以這段文字較象是親友遞送飲食探監。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
坎陷并未填滿，小土丘已挖平，免于罪咎。
坎險雖然還未完全渡過，但是署光已現，沒有永遠的坎險。小土邱已平，比喻平安之日已近，故曰無咎。九五已近坎之尾，剛中而處互卦艮體之上，變而上體坎成坤，坤為平地，故曰“坻既平”。
此爻或言人牲獻祭的埋人過程，獻人牲的坎洞還未填滿，但旁邊用來填坑用的小土坵已鏟平，土已用盡。
祗或作祇、禔，解釋相當岐異，王弼認為是語助辭，程頤認為音義都與“抵”同，達到的意思。虞翻認為是平安。《說文》引作“禔旣平”，也是解釋為平安：“禔，安福也，從示是聲。《易》曰：禔旣平。”此依鄭玄注：“祗，當為坻，小邱也。”平安的意思應該來自“既平”。
上六：系用徽纏，寘于叢棘，三歲不得，兇。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
被繩子綑綁起來，囚禁在荊棘所設的圍墻里面。三年都無法逃脫，兇。
系，綑綁。霉纆，繩子，或指黑繩子，徽解作黑。
寘，音義同“置”，這里引申為囚禁的意思。“寘于叢棘”，將人囚禁在叢棘里。叢棘，上古時候囚禁人犯的地方，外圍會種植一叢叢的荊棘當做圍墻，以避免犯人逃跑。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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