周易第11卦:地天泰(泰卦)坤上乾下
【泰卦-綜合詳解】
通泰、通達。三陽開泰，陰陽融和，萬事如意。
泰即大人君子的通達之道，相較之下否卦則屬婦人之道，故帛書否卦做“婦”，為大人閉塞未能通達的時候。
泰卦卦象為天地交泰，原本在地下的坤陰上行，天上的干陽下降，天地之氣互相交合而通泰。反之，坤陰若停留在下，干陽停留在上，則為陰陽窒塞，沒有交流而成否卦。
卦辭“小往大來”是就卦象說，坤陰在外為小往，干陽在內為大來。易經以陽為大，喻君子;陰為小，喻小人。“小往大來”為小人離去，君子回來，君子通達之義。
《象傳》“君子道長，小人道消”則是從卦氣上來解釋，泰卦為陽氣(君子)增長到最好的一卦，相對的則是陰氣(小人)在消退。
泰卦為十二辟卦中一月建寅之卦，在卦氣理論中十月坤卦為陰氣極盛之時，到十一月復卦一陽歸來為一元復始，十二月臨卦陽氣開始增長，一月泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和，下卦由干陽居內。從復到泰至干為陽長陰消，即君子道長，小人道消的歷程;從姤至遯至否一直到坤為陰長陽消，即小人道長，君子道消。由于在“陽長陰消”歷程中泰卦為第三個陽爻歸來的時候，因此春節時門聯常寫“三陽開泰”來形容春天的來臨，典故即是由此而來。
《序卦》：“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。”泰卦與否卦為同時相錯又相綜的一對對卦，卦序上是繼小畜與履之后而來。小畜與履卦講的是群眾聚集起來之后(比)君王開始養民(小畜)、設禮教(履)，到泰則為人事通泰之時，至否卦則完成了一段歷史之興衰。
卜到泰卦萬事如意，一片和氣，上下交融，有如春天一樣一切都那麼美好。但春光雖美，應慎防物極必反，泰極而否來。
【泰卦-卦辭詳解】
泰，小往大來，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
小人離去，大人歸來。吉而嘉會。
小指外面的坤卦陰氣，比喻小人。大為里面的干卦陽氣，比喻君子。《彖傳》說：“內健而外順，內君子而外小人。”此為君子歸來而通達的時候，因此吉而嘉會。
《周易》以陽為大，陰為小。在外為往，離去之義;在內為來，回來的意思。泰卦坤外干內為“小往大來”，反之，否卦干外坤內為“大往小來”。泰卦卦象為天上的干陽下行，地下的坤陰上升，陰陽交流，天地交泰。反之，否卦為天上陽氣停留于上，地下的陰氣滯留于下，陰陽不交，萬物閉塞。
【泰卦-爻辭詳解】
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
拔茅草的根，一拔就一整串的牽連而出。出征大吉。
此比喻人當慎于始，一但一開始做對了，接下來將成連鎖效應，同類相牽引而出。又可比喻君子呼朋引伴，一但有人開頭，眾人便牽連而出。以此而出征，大吉。
初九為泰卦三個陽爻的開始，卦氣上也是最快回來的一個陽爻，也是首先發難帶動、牽引同類歸來者。初九牽引三個陽爻回來有如拔起茅草的根一樣，一拔就一整串的同類根根相連、牽連而出。初九至九三，三陽相連，故曰“以其匯”(匯為類)。初為地下之位，因此有根象。
以上為傳統之解釋。此外亦可解釋為：拔茅草做喂馬之草料，取茅草的莖以做草料之用，出征吉。
茹有多種解釋，王弼認為是茅草相連之狀，虞翻認為是根，《說文》則以茹為喂馬之草料。匯，類也，帛本作“胃”或“
”。匯也可解釋作“莖”，則“以其匯”為“以其莖”，意謂拔茅草的根時是從莖部拉起，或者指拔茅草作喂馬之草料，且取茅草之莖以為草料之用。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
取空心的匏瓜來渡河，還沒到達時匏瓜就遺失，朋友因而死亡。因為中庸的行為而得到獎賞。
王弼注解在強調該爻講的是君子包容宏大而公正之美德，至宋明儒之后多將“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡”解釋為四種不同的美德：具有包容荒穢之物的心胸，徒手渡河的勇氣，遠處不遺漏的深思熟慮，以及不系絆于朋黨的大公無私。
現代高亨有不同的解釋，認為這是古代渡河救人的故事，包荒為匏空，“包荒用馮河”為以挖空的匏瓜綁在腰間用以渡河，結果渡河時朋友溺水，但并未遺棄朋友，只是朋友最后還是溺水死亡。“得尚于中行”，因臨難不遺棄朋友，這樣的義行受到獎賞。尚作賞。
馮河，徒手渡河，渡河應以搭船為宜，沒有舟楫而渡河，形容人的勇氣，或者形容人有勇無謀。遐，音俠，遠的意思，指遠處。遺，遺失。遐也可通徦，不遐，不遠，或不至、未至的意思。不遐遺，渡河未達或不遠就遺失匏瓜、未能渡水即遺失匏瓜。傳統解釋為不遺漏遠方之事物，指九二具深思遠慮的美德。
朋亡，失去朋友，朋友渡河而亡。渡河時因為尚未到岸就遺失匏瓜，因此同行的朋友遭滅頂之災。朋或可解釋為朋貝之朋，即錢財，則朋亡意指失去財物。傳統皆以朋為朋黨、朋比之朋，以朋亡為心中沒有朋友，形容人的公正無私，不受朋黨私心的牽絆。
得尚于中行，得賞于中庸的行為。尚，賞，獎賞。中行，中庸的行為，九二居下卦中爻，為具中庸之美德者。
九三：無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：無往不復，天地際也。
沒有不傾斜的平地，離去的一定會再回來，艱苦守正則可免于罪咎。不用擔憂這是否可信，一定可以享有其福報。
九三為泰卦太平的極盛，此段告戒君子要居安思危，才能長保安泰。天道循環，久泰則否將至，但若能艱苦守正，則能保有更長的安泰時光。此爻也在預示上六爻將泰極否來，“城復于隍”的發展。
陂音波，不平、傾斜。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失實也;不戒以孚，中心愿也。
《象》曰“翩翩不富，皆失實也”說明“翩翩”、“不富”都是因為“失實”，實為陽，泰卦自六四開始不再有陽，故曰“失實”，失實者失干陽也。干為金玉，失實亦有失金之意。六四互卦為兌，兌為毀折，有失財之象。
翩翩，鳥群飛而下，飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與下卦君子相應。
不富以其鄰，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等陰爻，共同與下面三陽相應，有棄暗投明之意。相較于“富以其鄰”是以財富驅使，為的是利，“不富以其鄰”則是以志趣、理念來驅使。
高亨認為，不富以其鄰當解釋為因為鄰居而變得不富，因鄰居為小偷，家財盡為鄰人所竊。反之，富以其鄰者因偷竊鄰居財物而富。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
帝乙嫁女兒，因此而有福祉，大吉。
此為商王帝乙(商紂帝辛的父親)嫁女兒的故事，時殷商勢力已衰，面對周逐漸興起的威脅，為了安撫、討好周，因此帝乙將女兒嫁給了西伯，也就是后來的周文王。此為殷商的和親策略，因此保有和周暫時的和平關系及商天下的安定，因此說“以祉元吉”。六五為君位，與九二臣位相應，六二陰柔，喻商王室之衰，九二陽剛，喻周之盛。又二至五互卦成歸妹，有歸妹之象，故曰“帝乙歸妹”。
歸妹，嫁妹。女子嫁人稱為歸。有一說法認為“妹”為妹妹，歸妹為長男代父職嫁妹。此說法泥于表面字義，妹雖然為“妹妹”(兄妹之妹)之意，但是妹也是年輕女子的通稱，并非只有長兄才能稱少女為妹。
上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
城墻倒塌成為一片廢墟，已不需動用軍隊攻打。城內開始自行發布命令，然而命令已經大亂，若還以此堅定自守則會悔恨。
泰道已至尾聲，泰極變否，國家開始動亂，不需出動軍隊即會滅亡。
《象》曰：“城復于隍，其命亂也。”“其命亂”有兩種解釋，一是指“天命已亂”，謂殷商的天命已盡，將由周來繼承。二是指命令已大亂。命令之所以大亂，是因城邑內自行公告自己的命令，換句話說商天子的命令已不可行，命令已大亂。
隍，城外的溝池。古時掘土為隍，積土成城，隍低城高，隍圍在城外為保護的溝池，就是現今說的“護城河”。城復于隍就是城倒塌到溝池里，此形容城墻傾頹的樣子，比喻國家動亂將亡。上六為泰卦終了的一爻，泰極轉否，因此城復于隍。
勿用師，不需動用軍隊。自邑告命，命令從城邑中發布。邑原本為“國”，或大夫之封地，但到周時又作為一個小小的行政區域。命令出自小城邑，則國已亂矣。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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