周易第63卦:水火既濟(既濟卦)坎上離下
【既濟卦-綜合詳解】
萬事俱備，條件已成、水火相濟而調和。
濟原本是河水的名字，后做為渡河的意思。由此再引申出渡口，救濟、救助、幫助，成功，完成，停止的意思。既字原本為一人跪座在食器旁并轉頭，表達“已經”吃飽，為已經、完成的意思。既濟字義也是指完成渡河，但引申為已經得到濟渡，已經成功，已經完成。意謂陰陽之相交，已經完成。反之，未濟卦就是渡水未能過，未能完成，引申則是陰陽完全不調和。
《雜卦傳》：“既濟，定也。”因既濟卦象已得陰陽之調和，因此說是安定。漢易學者如虞翻(仲翔)以爻變成“既濟定”，荀爽(慈明)陰陽升降亦是以成既濟做為基本理論框架，認為陰陽之變與升降會趨向于形成既濟，因為既濟卦六爻得位，陰陽皆得濟，是卦爻最完美與最穩定的狀態。
歸藏作岑，朱興國認為岑即涔霽，涔為陰雨連綿，霽為雨停放晴，涔霽即忽晴忽雨之意。王家臺秦簡作，不得其解。
既濟卦是易經中最完美的一卦，具體來說，它的陽爻都在陽位，陰爻都在陰位，也就是六爻都當位。初九和六四相應、六二和九五相應、九三和上六相應，六爻相應。下卦主爻六二以柔居中當位又承剛，九五君爻剛中當位又乘柔。然而，既濟卦的危險就在于它的過于完美，因為這意味著未來只有走下坡，所以得既濟卦應當有避免或減緩走下坡的防患未然準備。
卦象離火在下而炎上，坎水在上而潤下，也是水火相交相濟之象。內離明而外坎險，也就是明在險前，不可以仗著條件很好就有恃無恐，而應在危險來臨之前就有所思慮與準備，因此《象傳》說：“水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。”“豫防”即“預防”，意思是說要有防患于未然的憂慮。
既濟卦是繼小過而來，《序卦》：“有過物者必濟，故受之以既濟。”又與未濟是成對的綜卦，也是錯卦，換句話說，兩卦彼此相互顛倒，而每個爻位的陰陽也都相反。易經六十四卦這樣的對卦并不多，除了既濟與未濟之外就只有否與泰，以及隨與蠱、漸與歸妹。
既濟與未濟也是六十四卦中結尾的最后兩卦，而之所以不將既濟排于最后，是因萬物不可窮盡，以既濟為結束則是代表完美句點，也是六十四卦的結束，但實則天道循環，始卒若環，無始無終，所以以未濟為終，代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始，所以《序卦》說：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”
總體來說，既濟講的是“守成”之道，如何讓最佳狀態保持更久，是既濟卦的挑戰。
【既濟卦-卦辭詳解】
既濟，亨小，利貞，初吉終亂。
《彖》曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。
《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。
既濟，小亨通，利于貞定。開始為吉，最后會亂。
物極必反，既濟卦為一切事情的條件都到位，完美到無以復加，但緊接著的則是開始情況逐漸走下坡，走到極點則是既濟成未濟，未濟則亂矣。因此說“初吉終亂”。象傳警告要“思患而豫防之”。
“亨小利貞”有兩種讀法，作“亨小，利貞”或“亨，小利貞”。兩者的句型在易經中都不常見。類似者如賁“亨小利有攸往”，遯“亨小利貞”。“小”字一般做為修飾辭之用，除了這幾例之外，在易經中都是放在欲修飾的字辭之前，如巽卦有“小亨，利有攸往”，因此“亨小”雖然語義上也通，但并不是易經中用辭的體例。若以象傳來看，賁卦“賁亨…故小利有攸往”，遯卦“遯亨，遯而亨也…小利貞”，顯然亨后面并不連“小”字，小用以修飾“利”字。但既濟爻辭的《象傳》很曖昧不清：“既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。”所以到底是“亨小，利貞”，還是“亨，小利貞”，也不明確，若依《象傳》“小者亨也”來看，或許“亨小利貞”是“小亨，利貞”之誤。
【既濟卦-爻辭詳解】
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰：曳其輪，義無咎也。
拉著車輪，沾溼了尾巴，沒有罪咎。
車輪被陷住，無法前進。狐貍的尾巴被水沾濕，使其行動不便。然而由于謹慎小心，不輕舉妄動，所以無咎。六爻上為首，初為尾。
曳，音“業”或“意”，牽引、往后面拉。曳其輪，牽引車輪，形容車子出現問題而無法前進的樣子。濡，音如，沾溼。這里指的是小狐貍沾濕尾巴。何以知道是小狐貍?未濟卦：“小狐汔濟，濡其尾。”既濟初九和未濟九二都說“曳其輪”，宋衷認為，這是因為陽圓陰方(天圓地方)。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
婦人喪失了飾品，不必去追逐，失物七日自然回來。
婦人，已嫁人者稱作婦。茀，音福，女子的頭飾，或者車子的蓬蓋。婦喪其茀，失去首飾或車子的蓬蓋，所以不能出行。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：三年克之，憊也。
高宗征伐鬼方，要三年才攻下。小人則無法承擔如此之重責大任。
高宗為有才德有能力的殷商君主，征伐鬼方尚且如此困難，如果是一般凡夫俗子，恐怕完全無法勝任。此比喻事情困難，只有有才德的君子，才堪此重任。即使如此，也要多年時間才得以完成。此亦告戒占者，當專心于內務，不要輕易往外征伐為宜。《象》曰：“三年克之，憊也。”征伐之事，是勞民傷財的大工程。
高宗指殷商的中興君主殷王武丁，據《史記》記載，武丁“思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風。”后來夢見一個名叫“說”的圣人，從群臣中卻遍尋不著，于是到民間去尋找，終于找到了傅說。后來“武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。”
六四：繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：終日戒，有所疑也。
旅人在外，穿著衣服雖然破舊，但是鬼方還是會來偷竊，因此終日警戒。
此爻是繼九三高宗伐鬼方而來。高宗伐鬼方三年，軍旅在外的人相當勞苦疲憊，衣服都相當破舊。但仍有鬼方來偷襲偷竊，因此必需整日戒備。
“繻有衣袽”有多種不同的解釋，但意思都是要有備而無患。一、依王弼，準備好塞船破洞的綿布，以免船有破洞而沉船。繻作濡，指船漏水。衣袽，舟漏水時可以用來塞漏洞的綿布。二、穿著破舊衣服。虞翻：“袽，敗衣也。”虞翻認為，此爻是繼上爻“伐鬼方三年而來”，在伐鬼方的時候，旅人因為辛勞因此穿著衣服都非常破舊。之所以終日戒，因為鬼方會來偷竊。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。
《禮記》：子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。”《詩》云：“既醉以酒，既飽以德。”以此示民，民猶爭利而忘義。”
東鄰殺牛很豐盛，但不如西鄰以簡單的禴祭實惠而能受到神的福祐。
東村的人殺牛大肆祭祀，鋪張浪費但不合時宜，反而不如西村的人以最簡單而符合時節的方式祭祀來得實惠。鄭玄認為，東鄰西鄰分別喻指商紂和周文王，因周在西，殷在東。
既濟已經快要終了，此時正是簡約的時候，不當奢侈浪費而鋪張。夏季的祭祀里只要簡單的祭禮就可以得到鬼神的保佑。此亦告戒君子，除謹守簡約之道，凡事都要順應時機，誠心誠意。
禴，音“月”，原本為夏季的祭祀，引申指的是簡便、從簡的祭禮。另有一說認為禴是殷商的春天之祭。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：濡其首厲，何可久也。
弄濕了頭，危險。
已到既濟的盡頭，時局將轉為不濟。不知深淵在前，而暴虎馮河，所以有濡首之象。注意有滅頂的危險。
濡為濕的意思，濡其首為弄濕頭。渡水而弄濕頭，此有滅頂之危險，所以說“厲”。
坎為水為濡。例如需卦的需即古濡字，濡象由上之坎而來。六爻中初為尾，上為首。因此初九說濡其尾，上六說濡其首。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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