周易第61卦:風澤中孚(中孚卦)巽上兌下
【中孚卦-綜合詳解】
誠信、信實。信驗、感應。虛心于內，誠實于外。
卦名清華簡作“中”，帛書作“中復”，學者皆認為是“中孚”之假借。王家臺秦簡影像資料未公布，王寧解讀為“中”，朱興國《三易通義》引作“中”。
孚為信驗，誠信、可靠，應驗，因此中孚卦有兩重意義：一是忠孚，忠為誠，孚為信，中孚即誠信;二是衷孚，誠信發乎內心。
孚字有兩個字源，一是“俘虜”的俘，一是“孵卵”的孵。俘字的甲骨文或是以單手或雙手抓住小孩，與通。偏旁彳為追趕之義。甲骨文的孵字為，像禽鳥以爪扒蛋之狀，即孵卵。
《周易》中“孚”普遍解釋為信，誠信、信驗之義。如《雜卦傳》：“中孚，信也。”《序卦傳》：“節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之。”這是從“孵”引申而來。《說文》：“孚，卵孚也，從爪從子。一曰信也。”徐鍇注：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恒以爪反覆其卵也。”依徐鍇說法，因鳥卵孵化的時間都很準確而可信，所以孚就引申為“信”，可信、可靠、信驗，或信息、符信的意思。而這也是兩千年來對“孚”字的傳統解釋。但除做為孚信，孚也可作為俘虜，如中孚六三“得敵”至九五“有孚攣如”是在講俘虜之事。
《象傳》：“澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。”中孚大象為離，離為法網為用獄。中間兩爻為陰為虛，外面上下各有兩畫陽爻為實，因此卦形為虛心于內，誠實于外之象。內兌悅而外順巽，悅而能漸入，此戒君子以誠信感化他人。上巽木下兌澤，為巽木浮于澤水之上，舟行水上，所以卦辭說利涉大川，《彖》曰：“利涉大川，乘木舟虛也。”
中孚是繼節卦而來，《序卦》曰：“節而信之，故受之以中孚。”節制之后然后才開始有信任，所以繼之以中孚。節亦可解釋為“符節”，符節乃古代信物，因此說“節而信之”。
中孚與小過為相錯的一對卦，中孚外實內虛象卵，中孚即雞卵孵化，引申為信;小過則是卵已孵成，為飛鳥，外面羽毛彭松而內實。
得中孚卦，雖然諸事不順，暗藏危機，但只要能虛心、老實做事，立下信譽，逐漸感動人心，就能度過難關，求得亨通。但中孚之亨通，是屬于長遠性的，并非短期可成。
【中孚卦-卦辭詳解】
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也;利涉大川，乘木舟虛也;中孚以利貞，乃應乎天也。
《象》曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
內心虔誠，以豬和魚當祭品雖簡單，但吉。利于涉水渡大河，利于貞定。
豚與魚分別指豬肉和魚，是祭祀所用的牲禮中最為簡薄的。雖然簡薄，但是祭祀重在虔誠。因為虔誠，所以為吉。利涉大川，利于涉險。中孚有舟楫行水之象，所以能夠渡險。
《象》曰：“君子以議獄緩死。”議獄為議論可能的冤獄，緩死則是暫緩死刑的執行。上天有好生之德，君子因以避免冤獄與冤死。京氏《五星占》曰：“人君承用節度，即雷風以節;暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災消矣。”依京氏，議獄緩死可以消災。
豚魚吉《彖傳》解釋為“信及豚魚”。有多種解釋。一、豚(豬)和魚是最難以感動的生物，而孚信能感動到豚魚，以喻孚信之真誠。這也是自古支持者最多的見解，始于王弼，后又有虞翻、程頤、朱熹。二、豚魚比喻小老百姓，為明君所供養。鄭玄：“豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。”三、豚魚即江豚，風生則至，其出有信。孚信有如豚魚之隨風，此來知德見解。四、豚與魚為薦禮中最簡單者，言有孚信則薦禮雖薄，也可得保祐。高亨引王引之見解總結說：“豚魚乃禮之薄者，豚魚吉，猶言雖豚魚之薦亦吉也。”
【中孚卦-爻辭詳解】
初九：虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未變也。
用心專一則吉，心不專一、旁騖于他則不安。《象傳》“初九虞吉，志未變也”，“志未變”就是用心專一，所以志向不變。
虞吉有多種解釋。一、虞，專一。虞吉，專一則吉。二、虞也作慮、考慮，度量、預備。虞吉為思慮、三思、有所準備則吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，舉行虞祭則吉。
有它不燕，用心不專一則不安。有它，用心不專一，心有它用，相對于“虞”的專一。有它也可解釋作意外，有其它事情。它，本義為大蟲，即蛇，有蛇即有意外。它古字通蟲，為大蛇。上古出門怕遇到蛇，問候人平安無事會說“無它”，沒有蛇。反過來“有它”就是有意外，遇到意外，不平安。燕，安，安樂。不燕，不安。燕亦通宴，宴會的意思。可為宴會，或為安寧。“有它不燕”字面意思為遇大蛇或意外而無法前往宴會，即半途而返之意。或者是有意外而讓人不安。
九二：鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
母鶴在看不到的地方鳴叫，小鶴與其相呼應。我有好的酒杯，和你一起共飲美酒。
此比喻人立心誠篤，就會得到感應與共鳴。就如母鶴與小鶴心靈可以相通，雖然在看不到的地方鳴叫，小鶴仍能以鳴聲與母鶴相呼應。“我有好爵，吾與爾靡之”，比喻人德不孤，必有鄰。
陰，幽隱、看不到的地方。母鶴與子鶴心靈相通而能夠感應。
爵，古代的飲酒器，酒杯。后來引申為爵位。靡，共，分享。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罷，位不當也。
樹立了敵人，讓人坐立難安，不知要進攻前進還是要停戰作罷;不知要悲哀地哭泣還是高歌一曲。
得敵，樹立了敵人。另一解釋為戰爭擄獲了敵人。
或鼓或罷，或擊鼓進攻，或停鼓作罷。言進退失據，不知如何是好。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰：馬匹亡，絕類上也。
月亮就要變滿月了，馬匹卻丟失不見了，沒有罪咎。
望，月圓，比喻圓滿。月幾望，事情已近圓滿。小畜言“月幾望，君子征兇”，此言“月幾望，馬匹亡”，月幾望為不利出征之象。《開元占經》引《河圖帝覽嬉》曰：“月未當望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地。”月幾望，是月當望而未望，為出征有殃之象，故曰征兇。出征不宜，出行亦然。
馬匹亡，另一解釋為馬無法成對。匹，配。兩只馬成一對。古時拉馬車的馬兩兩成對稱為“匹”。“馬匹亡”言兩只馬不合，也就是六三說的“得敵”，馬既然無法成對，當然也就無法合力拉車。
九五：有孚攣如，無咎。
《象》曰：有孚攣如，位正當也。
以誠信相互提攜，沒有罪咎。此言彼此誠信相待，互相信任，能夠心手相連。
攣，音巒，相系，連系，此言朋友或君臣彼此攜手，連成一氣。
有孚攣如也可解釋為有俘虜，將其一個個綁在一起。此繼六三“得敵”而來，“得敵”亦可解釋為捕獲敵人，即俘虜。
上九：翰音登于天，貞兇。
《象》曰：翰音登于天，何可長也。
雞飛上天，堅定則兇。此言不要把反常的現象當做常態，以此為堅持當然為兇。
上九處中孚的頂點，過中而不當位，為孚不由衷，言過其實者。雞并不會飛，現在竟然飛上天，這是反常的現象，不可長久，所以《象傳》說“何可長也。”如果以此為正，當然為兇。
翰音就是雞，《曲禮》：“雞曰翰音。”翰音又可解釋為高飛、不實之音，華而不實的聲音。王弼：“翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。”
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