周易第57卦:巽為風(巽卦) 巽上巽下
【巽卦-綜合詳解】
申命，順服、隱伏、漸進，進入。
《說文》巽“具也”，為祭祀之器具，小篆作
。《說文》另有一
(
)字，差別在于少了下方的幾字(丌)，《說文》：“
，二卩也，巽從此。”二卩即
，此亦巽之本字，甲骨文作
，為二人跪伏的形態，表示順從、服從的意思，也是巽卦的卦義及取象。
不過《說文》是以“顨”為卦名：“顨，巽也。從丌從。此《易》顨卦，爲長女，爲風者。”段注：“，選具也。按：選具者，選而供置之也。”選與算古音同，帛書作筭，筭通算。《說文》：“長六寸，計歷數者。從竹從弄，言常弄乃不誤也。”《說文》說的“巽具也”、或段注說的“選具”或可通“筭”，算具的意思。筭是古代計算歷數的竹板，或稱筭籌。九二爻辭說“筭在床下，用史巫紛若”，那麼筭有可能是史巫算命之具。
巽在易傳中解釋為伏，引申為順服，服從的意思。《雜卦傳》說“兌見而巽伏也”，這也說出了巽字最早的造字意象。高亨：“(巽)象二人跽伏之形，其本義當為伏也。”“雜卦傳訓伏，甚契初恉。本卦巽字，皆伏義也。”另外《說卦傳》說“坎為隱伏”，巽與坎之取象似有重覆。其實，這在易象不算少見。例如坤為順，巽亦有順義。而干為光，離也取象光明。坤為輿為車，象數派則多有將震取象為車者。《說卦》說“震為龍”，但干卦乃取龍象。蓋因八卦之取象原本就是基于一種符號的聯想與想象，不是數理邏輯之精確推演。
《象傳》說“巽，君子以申命行事”、《系辭傳》“巽以行權”似乎又從另一角度說出巽的字義。巽一方面是服從、聽命，另一方面也是大人對下人之申命，交待事情、下達命令、行使權力。這種雙面性意義在中國字中相當常見，例如觀卦的觀，段玉裁說：“我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀。”下達命令是巽，聽從命令也是巽。這是因為不同的人從不同的位置，理解同樣的圖畫就會產生相對立的不同意義。
至于《序卦傳》及《說卦傳》以巽為“入”，或許是“伏”的引申義，可能取其潛伏而入，潛入之意。《乾坤鑿度》則以為“入”字取自風無所不入的特性：“巽，古風字，今巽卦。風散萬物，天地氣脈不通，由風行之，逐形入也，風無所不入。”“乾坤成氣，風行天地，運動由風氣成也。上陽下陰，順體入也。能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。”
《說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽。”“齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。”“齊”即平等、整齊的意思。《莊子.齊物論》：“大塊噫氣，其名為風是唯無作，作則萬竅怒呺。”由此看來，自古似乎將風視為萬物平等的一個象征，因此“齊物倫”中以風為喻。
巽是八純卦之一，其上下都是由三畫卦的巽所構成。巽在三畫卦中代表風、木、命令。于人倫上為長女，因為巽是一索而得女。巽卦的意思又有“浸入”，逐漸滲透、進入的意思，也有流行、風潮的意思。由于卦象為一陰順承二陽，因此取其順遜之義。
卦象上下內外都是巽，所以本質上是非常柔順的一卦。上下都是風，有如風吹一樣，無孔不入，就像風潮的流行，亦如君王命令的施行，無所不至。又有反覆申命，叮嚀的意思。
卦序上巽是繼旅卦而來，《序卦》曰：“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅卦為客居他鄉，流離失所，一人孤立無援，凡事柔順而浸入則可亨通，所以旅之后受之以巽。
得巽卦小事可逐漸亨通，但不宜做大事。利于見大人。執行任何事情時應記得反覆丁寧，不厭其煩。若問流行文化，則巽卦大吉。若問胎生，必生女孩。財運、生意則近市利三倍，大吉。問來人，則隱伏而不見。
【巽卦-卦辭詳解】
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
《象》曰：隨風，巽，君子以申命行事。
巽，小亨通，利有所往，利于見大人。
《彖傳》說，重巽是反覆重申命令，“巽乎中正而志行”指九二或九五居于中正的位置而志在必行。初六與六四兩陰都順承于陽剛，所以小亨。陸績說：“巽爲命令。重命令者，欲丁寧也。”得巽卦凡事應該反覆丁寧為宜。
【巽卦-爻辭詳解】
初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑也;利武人之貞，志治也。
進退不果，宜于武人的堅定。
意志不堅，心生懷疑，不夠果斷。反之對于武夫、軍人等意志較剛強的人而言則非常有利，因為這類型的人做事不會有猶疑不定的弊病。
巽為進退不果，意志不堅定，對事情猶疑的樣子。陽剛不足，陰柔有余。而具有陽剛之氣的人，特別是武夫、軍人，秉性剛毅而果決，沒有進退猶疑的缺失。因此為吉。貞，堅定的意思。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
拜伏于牀下，有如史巫一樣的祭禱，吉，沒有罪咎。
此言謙卑而誠心的禱告，將得保祐而吉。
“巽在牀下”有兩種解釋，一是拜伏在牀下的意思，程頤、朱熹認為，這象征的是謙遜之極。荀爽則認為，床下是近在眼前的意思，喻指將軍只專注于軍帳中的事情，不及出帳，在床下就下達命令。
史巫，通鬼神者，類似今之靈媒、法師。紛若，繽紛、紛紛，形容史巫祭禱手足舞蹈的樣子。荀爽則認為，“用史巫紛若”是將軍征伐勝利之后，以史官書寫功勛，請巫祭祀告訴于宗廟。
九三：頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
憂愁的跪伏，吝。志短而心生憂戚，有志難伸。
頻，同顰，皺眉、憂愁的樣子。巽為伏。
六四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。
不再后悔，打獵捕獲的獵物很多，足以做為三種品類的用途。
心中陰霾盡去，心想事成，所求必得，可以成功。若是求財，則有大的收獲。
田獲三品，打獵捕獲三品的獵物，收獲非常豐盛。下足以宴請賓客，上足以奉獻君上、敬鬼神。田，畋獵，打獵。品，品類。三品，三種品類的用途。品類并不是指獵物之種類，而是指用途。王弼：“田獲三品。一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。”此出于《禮記》的“三田”之說：“天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。”鄭玄注：“干豆，謂臘之以為祭祀豆實也。庖，今之廚也。”也就是分別用來制作臘肉、宴請賓客，給君王加菜等三種用途。
九五：貞吉悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
貞定則吉而不再后悔，無不利。沒有開始，卻有結果。庚日之前三天(丁日，丁寧的意思)，庚日之后三天(癸日，揆度的意思)，都是吉日。
或言命令的變更施行，一定要審慎，前三天要就要開始準備與試行，施行之后三天還要持續追蹤與了解其施行的狀況。
無初有終，沒有開始，有結束。開始的時候事情非常糟糕，但還是能夠有結果。終，結果。
“先庚三日，后庚三日”與蠱卦“先甲三日，后甲三日”意思近似。也都有兩種意思。一是指“吉日”，二是指做事要有規畫和深思遠慮。古時以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”計日，那麼先庚三日、后庚三日分別為丁日和癸日。這兩日為做事的日子，所以講的是吉日。其次，先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行，非常有規畫，有謀慮，而不是隨意亂為。差別在于“甲”為命令的創制、首創，“庚”為命令的變更。之所以取庚之前后三日，是因為丁日有叮嚀的意思，而癸有揆度評量的意思。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。
《象》曰：巽在床下，上窮也;喪其資斧，正乎兇也。
拜伏于牀下，喪失了財產與斧頭，堅定為兇。
資斧象征的是權力、權位，決斷的工具。喪失決斷工具，則不足以申命行權。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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