周易第54卦:雷澤歸妹(歸妹卦)震上兌下
【歸妹卦-綜合詳解】
女子嫁人曰歸，少女曰妹。歸妹即家中少女出嫁。
帛書、歸藏，與王家臺秦簡亦皆作歸妹。清華簡作妹，為歸的繁化，與歸同。
卦象下為少女，上為長男，內悅而外動，六三與九四越界比應。六三與九四分別為兌與震卦的主爻，可代表少女與長男，因此這是少女愛上長男就馬上付諸行動的卦象。雖然男女可以很輕易的結合，但婚姻是否幸福或者雙方是否可以天長地久，卻是有待商榷。
這是因為歸妹就上下體卦象來看是不該結婚的。周易的婚合之象應是男下于女才符合婚儀，因此歸妹雖然問婚姻可成，但是卻存在可能不符合禮法的問題。其次是，這種婚姻可能感情基礎是薄弱的，行事基于情感，過于任性而欠缺考慮。
另一方面，關于歸妹卦的典故。根據顧頡剛考證，這是講商王帝乙嫁女兒的和親之事。
帝乙是商朝亡國之君商紂的父親，在位時殷商已經衰弱，相對的周室已經強盛。為了安撫周，帝乙將女兒嫁給了當時的西伯周文王，以和親之事避免戰事，此所歸之妹即周武王的母親，而周武王也是后來討伐商紂的周王。歸妹所言乃國與國之間的和親之事，因此卦辭說“征兇”，不宜征戰。而從婚姻的觀點來看，這場婚姻又是基于政治之利益，而不是以感情為基礎。
總之，歸妹卦婚姻是可成，但其間存在的問題卻相當復雜。就卦象來看，可能不符禮法，男女過于任性。從典故來看，可能這是一場政治婚姻，為雙方家族利益而結合，并不是因為兩情相悅而婚合。
因此，得歸妹卦，婚姻、合作等一類事情雖然可成，可以解決眼前之事，但長久而言卻不見得是件好事。因為維持雙方關系的基礎或者相當脆弱，或者帶有危險因子，要慎防關系無法維系很久。就長期來看，和親也只是短暫的和平之道，不但難以維持長久，甚至可能種下禍根。若是問征戰、出行、行動，則大兇。財運、生意則無利可圖，這是因為外震內兌，為外震動而內耗損，瞎忙而賠錢之象。
卦序上歸妹是繼漸卦而來，與漸卦為相綜的一對卦，兩卦講的都是婚姻。《序卦》：“漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。”漸卦也說“女歸吉”，但兩卦的意思并不一樣。漸卦是循序漸進，符合禮法與傳統，卦象為男下于女，婚合之象。歸妹則反之，悅而動，不循禮制。
【歸妹卦-卦辭詳解】
歸妹，征兇，無攸利。
《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征兇，位不當也;無攸利，柔乘剛也。
《象》曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
嫁女兒，出征兇，無所利。
《彖傳》：“征兇，位不當也;無攸利，柔乘剛也。”指九二、六三、九四，到六五，全部都不當位，長男與少女都不符禮法。柔乘剛指六三乘九二，六五乘九四，為逆，因而無所利。婚嫁之事可成，但出征則兇，無所利。
此為商王帝乙將女兒嫁給周文王的故事，當時為安撫周而采取和親政策，既然和親，當然就不能出征，出征則兇。且這畢竟只是緩兵之計，無法長久。《象》曰：“澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。”此告戒，歸妹之事，對于是否可維持長久的關系是有疑慮的，若要看長遠之結果則需知道其間的敝端。
女子嫁人稱歸，因為嫁人為女人的歸宿。妹，少女，年輕的女子。家中有少女出嫁，即嫁女兒的意思。另一說法認為，歸妹是嫁妹妹。之所以稱嫁妹，是因為父親已亡。如干寶、楊萬里支持這個說法。
攸，所也，遠也。無攸利，無所利，或無遠利。沒有任何利益，沒有長遠的利益的意思。
【歸妹卦-爻辭詳解】
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
《象》曰：歸妹以娣，以恒也;跛能履，吉，相承也。
新娘的妹妹當做陪嫁，跛腳者也能走路。出征吉。
娣，音地，古代女子的妹妹作為陪嫁以共事一夫。娣并非正室，只能輔助正室，所以其婚姻以“跛能履”做為比喻。跛腳者也能走路，但行動不便，也難遠行。此事雖吉，但無法有大成就。
九二：眇能視，利幽人之貞。
《象》曰：利幽人之貞，未變常也。
弱視者也是能看得到，但是所看到的卻是不夠清楚，也不夠遠。利于像隱者一樣的貞定。
眇，音“秒”，《說文》：“一目小也。”原本指大小眼，引申指一眼受傷而失明，或指視力障礙，雖然能夠見物，但所見卻不清楚，比喻人見事不明。履卦六三“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇”，《象》曰：“眇能視，不足以有明也;跛能履，不足以與行也。”
幽人有二種解釋，一、隱士，《說文》：“幽，隱也。”。二、被囚禁之人，或是被囚禁的犯人。幽，囚禁的意思。高亨：“漢人亦釋幽為囚。”“幽人謂囚人，今呼為囚徒。”
六三：歸妹以須，反歸以娣。
《象》曰：歸妹以須，未當也。
嫁女以賤妾陪嫁，但因為不是很洽當，回頭又改以新娘妹妹為陪嫁。
須，賤妾，帛書作嬬。娣，從嫁的新娘妹妹。
另一解釋以“須”為等待，全句意思為嫁的不是時候，所以還必需再等待，再換個身份則可行。此比喻行事時機不對，身份不適當。鄭玄：“須，有才智之稱。”不知其解。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
嫁人過了期，遲嫁最后還是會有個時間。
女子年歲早到已婚之齡，卻仍未出嫁。然而天下沒有嫁不出去的新娘，婚期不是不到，只是未到，一定會有來到的一天。凡事靜靜等待，終有等到的一天。
愆期，過期，延期。愆，音千，過也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。
《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
帝乙嫁女兒，其夫君衣袖的裝飾連陪嫁女的都比不上。月亮即將滿月，吉。
帝乙之女身為皇室，身份之高貴，不可言喻。連陪嫁女的裝飾都把新郎官給比下去，可見新娘裝飾之華貴。
傳統將“君”解釋為“小君”，即帝乙之女，也就是嫁人的公主，言公主的衣袖不如陪嫁女的來得精美。但這樣的解釋相當奇怪，于文義相當不合理，因此歷代注解者想盡辦法自圓其說，例如解釋說公主本身就極為尊貴不需外在裝飾等諸如此類的。此“君”應指夫君，也就是新郎官才是。
袂，音妹，衣袖，做為禮儀上的裝飾之用。良，優良、良好、美好。娣，從嫁之女。
望，滿月。月幾望，月亮即將滿月，宜于婚嫁之象。月幾望在周易中三度出現，雖然婚姻吉，但不利于出征。例如小畜上九說“君子征兇”，中孚六四說“馬匹亡”。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
《象》曰：上六無實，承虛筐也。
女子捧著獻禮用的竹框卻是空的，男子殺羊卻殺不出血。此事無法有所利益。
此言婚禮的祭祀準備過程非常的不順利，狀況連連，很多的不祥之兆，因此說無所利。程頤則認為，婦人捧筐，丈夫刲羊，是夫妻祭祀先祖的分工，夫妻兩人皆不勝任，是夫婦將離絕。
承，奉，捧著。筐，竹框。婚禮或是祭祀上女子捧著做奉獻之用。無實，即空虛，里面無物。實為物，至于是何物?鄭玄說是米，孔穎達認為是錢幣，俞琰則說是“蘋蘩之屬”，也就是一些野菜。刲，音魁，或虧，割、宰殺。
攸，所，或遠。無攸利即無所利，或無遠利。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
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