五行學說，在周易經傳里并無明確的發現，只有北宋周濂溪氏的太極圖說，在資生之源一章里講到：五行之生也，各一其性，無極之真,二五之精,妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。這一段話簡單地說明了陰陽與五行之間衍生的關系。
按五行原理本諸河圖。河圖布一六之水數于北，布二七之火數于南，布三八之木數于東，布四九之金數于西，布五十之土數于中。所謂五行，其重點在行，指的是宇宙氣化五種運行之情態。如水潤下而為下向運行，火炎上而為上向運行，木外發而為外向運行，金內斂而為內向運行，土平實而為平向運行。準此，吾人可知五行既是指氣化之運行，則所稱之水者，并非后天實際之水，而是氣化中蘊育之濕，乃水之源頭;稱之為火者，并非后天實際之火，而是氣化中蘊育之熱，乃火之源頭；稱之為木者，并非后天實際之木，而是氣化中蘊育之溫，乃木之源頭；稱之為金者，并非后天實際之金，而是氣化中蘊育之寒，乃金之源頭;稱之為土者，并非后天實際之土，而是綜合濕、熱、溫、寒之氣化，以促進其生化之功能，俱有綜合調劑之作用，乃土之源頭也。
中國古代思想家把水、火、木、金、土視為構成大自然萬物的五種基本元素，合稱五行。行字之義，謂宇宙之元氣流行于天地萬物之間，五行學說恰與陰陽學說相結合，形成影響深遠的陰陽五行學說，漢以后日趨發展的易學術數，即滲入濃厚的陰陽五行學說思想。
尚書洪范篇云：五行，一曰水,二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作堿，炎上作苦，曲直作酸,從革作辛，稼穡作甘。這是對五行學說五行性質明確的劃分。
董仲舒氏，少治春秋，繼創五行學說，并融匯易經陰陽學說之啟示，合而為一，構成一種新的學理，匯為一套陰陽五行之說。董氏所著《春秋繁露》天地陰陽篇指出：天有五行,一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水，五行之終也;土,五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。又說:五行之官，各致其能，是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。是木主生而金主殺，火主暑而水主寒，土居中央而為之天潤。土者天之股肱也，其德亦美，不可以名一時之事。故五行而四時者，土兼之也。董氏謂：天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時，別為五行。行者行也，其行不同。五行者，五官也，比相生而相勝也。
天地萬有事事物物都有正反兩種對待的力量，亦即有生有克，有來有往。生克是陰陽方面的說法。在事理辨別方面，則為禍福相倚，難易相成。正與反、是與非、成與敗、利與害……一切都是相對的，而成為互相生克之態勢。
五行學說的相生次序為通常所習見之現象。木生火，為鉆木取火；火生土，為燒物成灰;土生金，為金屬生于土中;金生水，為金屬熔化成為液體；水生木，乃樹木得水始能生長。這些都是日常的現象，是本乎自然的演變。
五行學說的相克的次序，為金勝木、水勝火、木勝土、火勝金、土勝水。這也是常識現象。鐵解木，水滅火，木植于土，火熔金屬，土掩水。同理,也是日常習見現象，循乎自然法則。
五行學說的的方位:為東方木，西方金，南方火，北方水，中央土。這與河圖的數有其密切關系，因河圖之數，一六為水（在北），二七為火（在南〕，三八為木（在東），四九為金（在西），五十居中為土。
以上就是小編給大家整理的《淺談易經哲學的五行學說》的全部內容，更多五行學說精彩內容，請關注熊掌號。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/26546.html
