名字算命_形勢派與理氣派風水區別及應用

解夢佬 2021年09月26日 05:02

家庭生活中強勢八字命理

　　在生活中，我們總會碰見不少性格強勢的人，這類人有一個共同特點就是逆反心理強，不喜歡被約束，有自己堅定的觀點和主見。這類人往往需要善加引導不能強制約束，那么在家庭生活中強勢的人都有哪些八字命理的特征呢？下面來為大家一一

　　風水學中門派總多，那么風水學在形勢派和理氣派的區別是什么呢？形勢派和理氣派又都應用在哪方面呢？本期風水文化就帶你一起去了解一下形勢派與理氣派風水區別及應用，下面我們就一起來看一看吧。

　　一、風水學之形勢派
　　風水學的形成大概在秦漢時期。這一時期隨著天文學、地理學等學科的發展，融入風水學，風水學逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重對山川地勢的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學的工具，使得風水學得到科學的發展。
　　古代風水學是一門關于建筑的環境選址和布局的學問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環境要和諧，即建筑物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調，不要相沖、相克。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風得水”。
　　“形勢派”主要突出于因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處。其主要代表為楊筠松。”，雖然楊筠松是提倡形勢之說的宗師，但這一派并不完全排斥方位，與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠松的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博采各派之長而用之。風水界人士奉楊筠松為江西形勢派（即形法派）的師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學徒傳承甚眾，名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
　　明清時期，形勢派更加流行。原因主要是形勢派主張的理論與實踐活動，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，可信度和實用性非常高，很易于被人們接受。
　　隨著形勢派的進一步發展，因其內部一些理論側重點不同，又逐漸劃分為三個小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
　　形勢派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
　　1、巒頭派
　　巒頭派：注重地理形勢，主要以“龍（遠處延伸而來的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉兇。
　　巒頭派研究自然界的山川形勢，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
　　龍是指遠處伸展而來的山脈；砂是穴場四周360°范圍之內的山丘；山則指穴場外遠處的山峰。
　　巒頭派就是通過對山勢的研究，來判定某個地方的吉兇。

　　2、形象派
　　形象派：把山、水的形態，生動的比喻成一個物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
　　形象派是風水學中很難琢磨的一門學問，它的研究方法是通過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然后根據其形象的不同來推測吉兇，例如將某個山的形狀看做一只獅子，或者一頭犀牛。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
　　學者們還根據山的形狀做了很多有趣的聯想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
　　以山的形狀形態來預言吉兇，也是風水學家的重要手段。

　　3、形法派
　　形法派：在形象派的基礎上，運用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
　　形法派指的是在形象化的基礎上展開巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的方法與規范。
　　例如房屋的右前方有一間小屋，并將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門的正前方有一條水溝直沖而來，則稱為“一箭穿心”……這些都是風水學中被認為是非常不吉的形態結構，是在修筑房屋和建造周圍環境時應當避諱的。
　　這三個門派雖各有側重，但都是由形勢派延伸發展而來，相互之間實際上也相互關聯，并沒有彼此背離。
　　也就是說，看形象的離不開山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
　　楊公之風水理論原于《葬書》的形勢論。“千尺為勢，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為后有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環衛之小山）。
　　形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術”，以使自身更加完美。
　　唐宋時期，風水學發展到了鼎盛時期，產生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數“形勢派”。形勢派注重觀察水源脈絡和山川形勢，通過研究地勢山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實相當于一種風水地理。

　　形勢派的由來
　　戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術相當高明。傳說他從小喜愛觀察星象、研究地理，并且有一套自己的關于相地之術的理論，稱為“四象”。
　　據傳，一次管輅從一座墳墓旁邊經過，看到墳墓周圍的山川走勢，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜尸、朱雀悲哭，這四個很危險的征兆它都已經具備了，不出兩年，這墳墓的主人一家就會有滅頂之災啊。”
　　過了不久，預言果然應驗了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑒來的四個靈獸，潛心研究之后，將其與地勢聯系起來，以靈獸的動作比喻山川大地的走向，借以表示吉兇。
　　上面說的四種現象，是管輅“四象”學說中最不祥的征兆，所以他預言主人一家必將有災害。
　　管輅這樣通過觀察地形推測吉兇的風水術，其實已經是形勢派的前身了。
　　到了晉代，風水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風水”的含義，還提出了“氣乘風則散，界水則止”的重要風水理論，因此被后世公認為風水鼻祖。
　　民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個當時膾炙人口且今天仍能清楚見證的傳說，即“郭璞井”的由來。
　　據記載，郭璞一次路過塘棲鎮時當地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已經斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
　　郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過災荒。郭璞不愧是勘測地形的風水大師，他選的這個地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且這口井竟然連著地下水脈，井里的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒有因為飲水問題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來沒有枯竭，郭璞也因此被風水界尊為“風水祖師”。
　　管輅和郭璞通過觀察地形而預測吉兇的實踐及由此得出的一些理論，為后世形勢派的產生和發展奠定了重要的基礎，后人在兩人基礎上，不斷研究探索，終于在唐代時期，正式將“形勢”作為一個派別推廣、沿用開來。