[原文]
日元為主，配合月令而成體性。體性以中和為貴，過強過弱，皆非所宜。于是有輔佐體性、俾歸于中和者，斯為全局之樞紐，即用神之義也。故用神者，我所需要之物而為我所用之神也。何者為我所需要，必須察體性之宜忌及十干之性情，方能知之。茲分述于下：(甲)用神之定義;(乙)十干選用法;(丙)取用之程式。
[今譯]
子平之學，以日元為主，配合月令而生成體性。對于體性而言，符合儒家中庸思想，必以中和為責，過強或者過弱，都是不好的情況。于是就會有輔佐體性，讓其歸于中和的因素出現，這種因素實為全局的樞紐，這種因素也就是我們常說的用神的真正含義。因此所謂用神，是我所需要之物，并且是能被我所用的神。那么究竟什么是我所需要的呢?必須觀察體性的宜忌及十干性情才可以確定。所以下文我們要對體性講述三部分內容：(甲)用神之定義;(乙)十干選用法;(丙)取用之程式。
[原文]
取用方法，察五行之宜忌、及十干之性情，則用神自有一定，前已言之《窮通寶鑒》之論四時宜忌，及《滴天髓》之論十干性情最為精審，加以注釋以實吾編。
[今譯]
取用的方法前文已經有所介紹，其精要是須察五行的宜忌，以及十干的性情，只要掌握這些因素，用哪個用神則自能分辨。《窮通寶鑒》對于四時宜忌的討論，以及《滴天髓》中對十干性情的研究都是最為精審的內容，在下文中會對這些內容加以注釋，借以豐富和論證我的看法。四時之木宜忌
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