源于：老陸易測
午為盛夏，節令是陰歷五月份，這時候的燃燒物興瑞達。午的部位在正南方，五行缺水、土，色調赤黃，因此有烽堠之稱。另外午屬相為馬，而烽堠恰是戎馬兵火所在的地區。
一、午這類象
午火所相匹配的類象：為干亢之地、窯爐冶煉廠之所 發電站為競技場、戰場、戰爭狼煙的地方、為客廳、為富雅奢華商務大廈、為賭廳、為馬棚、放奶牛場等。
午火所相匹配的人體部位：雙眼、頭、心力系統軟件等；
午所相匹配的數：2、5、7、9。
午象：陽火、熱門、火器、血光、風彩、電子器件、信息內容、廣告詞、文學類、語言、稿子、激情、興奮、冶煉廠、競技場、客廳、商務大廈、劇院、運動場地；于身體為心、結腸、眼、舌、血夜、神經系統、活力；小動物為：獐、馬、鹿。
午為電母，亦為晴神（見水神、龍王、雷神、雨神主電，見晴神則主晴）。分野： 全文：午屬梁周。直譯與解說：午屬正南方，分野為廣東省、湖南省、海南省、廣西省東部地區。為人： 午為宮人、蠶姑。
午之總類： 午為火，為離，為三河路面、窯灶、大門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎屬馬的人，為詞訟、口角、火燭、信息內容、血光。為心、目、精神實質、靈魂。為公文、旌旗、衣服架、整體櫥柜、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。
直譯與解說：午火太旺相為宮室、為大門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為路面、為樹林。午乘白虎星為路面，午乘太常加申酉為餐廳廚房。午加干上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。
午火太旺相，在物為旌旗、為公文、為絲繡、為風彩；休囚為火燭、為籠屜、衣服架、整體櫥柜；乘太常為衣服褲子、帳被、絲棉等。
午火太旺相，于人為因素軍人、騎寵、游客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死刑犯為娼婦、巫師、鐵匠鋪、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰星為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六和為漢語翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天之后為婢女。甲日家庭婦女小而長，仁然而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦然而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色板塊，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂輪。
午火乘鳳凰為誠實守信，旺主公文、遷官等事；休衰則主詞訟、火災事故。午加申為咀咒，乘白虎星雖是路面，亦主兵器圖片、血光。
午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六和為柳(按：六和卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為 馮，水旁加午馬，借以在其中。
二、午火在八字命局中運用
午為陽火，處十二支的第七位，在人元用事內中存有丁火、己土，它的本質氣場較為清純美女，要以汽態方式出現的。在四柱八字五行屬性中，它擁有喜怒無常其形的特性，遇土則炎、遇熱則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、見水則反倒交點，它是《河、洛》看待的基本原理。因此古籍中有(水火交點我們過與水火既濟)之喻，或許也是水火相戰的未濟之害。這還要剖析八字命盤構造的氣場次序關聯，方可決策水與火的存有方式針對八字命局的好壞功效。倘若在八字命盤中有甲木顯出或支中有寅時，不管午火是處在月令還是日支，必須以水火既濟的氣場構造為先要觀點構思，方可運勢途順。倘若在晾干戊、己土的八字命局構造，則不管怎樣必須有甲木能夠均衡午火的功效（消除土晦火花之病）。倘若是金多的八字命局構造，則要有水的引助，方可反映水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，另配水之克是不可以產生既濟的實際效果的。
午火的特點是汽態的方式，其來勢兇猛猛烈，而去時會炎，但一晃而過，凡因為午火引起的兇吉，全是較為強勁和突發的，好似煙花爆竹一下經過，殊不知如果在運勢中為絆時，則會變為漫性的死纏，沒辦法梳理其次序。因為火代表人的大腦理性、雙眼、氣血，當其氣場被絆住時，就例如血夜被污或潮濕之氣入血，是沒辦法消除的。其主要表現在人事情上，為很長時間不可以斷根或不可以了斷的事，有(糾纏不清)之喻。倘若在好運出現這種情況，則會絆住你7年上下的時間，在歲月中出現這種情況，則會絆住你近五個月時間乃至1年的時間不可以做為。
午當政正南方處《洛書》離卦當中，在午中丁火主導氣，居左側，己土是內寄生之氣近未，因此在右側。午中丁火為炎烈之氣，處于我們當中，但暗藏一陰之己土，能夠調整寒暖氣場的流入，因此金生五月份，要是晾干己土或壬癸水，則冷氣機獲得促長，就算支中全為午火也不言從炎上之格，它必需有卯、甲的相互配合方可創立其順其神氣十足之象。因為午火在《河圖》震位修真，是依次天卦氣的日麗我們之基本原理，午火又為燈燭之火，外陽而內陰，兇狠而具幽美之情，要是午火不促長生辰干之氣則其人友善和藹，而成桃花之象。倘若它助永日干之氣則為羊刃，屠戮驟起、再遇土晦其光，而身有殘廢。
在八字命盤構造中，午火陽型，為極充沛之火，其性愛動而豁達，在象為馬，凡午年或午日出世的人，做事堅毅堅決、有氣魄，處世天真大氣，喜愛自由生活，單獨豪放，不借助別人，不害怕不成功，不怕困難，報復性強的特性。午又為(烽火臺)做事能快速傳送，并有防備之情，如午與辰配再遇木，為(馬化龍駒)有將領之才，則能獨當一面工作中。
午與子卯酉統稱四敗地，則主情感沉穩豐富多彩，掩藏而豪放，但他們的相逢則有不一樣的表達形式，午遇卯為(干材烈焰)易寄情于桃花格局當中，午遇酉則為(金屋藏嬌)是喜妾（養小編）之象，午遇子則為(和風細雨)雖然桃花的事，但無失理性，而能返歸匯通。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陽陰失恒，子午卯酉全遇，則要剖析其所成的關鍵氣場方位能夠明確好壞，但是均許多人摯愛，構造略不太好的或不可以商品流通的，多會隨之別人走，有(不愛將山愛佳人)之喻。
午遇寅戌般配則為四福火局，是氣、固形狀交點后的結果，其勢炎上，其特性還是汽態的存有方式，因此它最忌土晦其光，喜水、木、金而能超過通明之勢，午與戌遇半合火，必需配建筑木方能炎上帶為，而成官貴之氣。如配金則只有是富甲一方而異途出世。配土則不可以成其氣，而反成損害或郁郁不得志之象，它是2個氣場貢獻方式，也就是說前邊講的順生與反生方法。寅遇午則成絆，是瓶塞火之象，大多數掩藏其形，辦事不斷，而不可其勢。午遇未是相鄰引氣之象，例如隨盆友相互辦事，各得其所。午遇丑危害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，要不然易知名度損傷，情緒惶恐不安，貢獻歸別人等靈驗。在八字論命中，最不太好了解與觀點的，就是說寅午為絆，按一般基礎理論寅午為半合火局，有促長燃燒物之象，但在氣場學中，則為絆住火神為之塞火之象，它是因為寅為固態硬盤的木，而午為汽態的燈燭，用燈燭之火去引燃一棵樹木，大自然是自毀其光了，因此命書才有(庚金劈甲引丁火)為相互配合的基礎理論。
午與寅戌相聚為順行的四福之氣場方位，因為是由寅位和長生之木去生助午火，隨后體全而歸息于庫藏當中，是第三方吊照的成外形狀，在成型之際可否詳細地產生1個總體的氣場而籠罩著全局變量，這還要視八字的天干而定。倘若天干透以火木，則為促長四福之氣，乃為體全南離之象，觀點則以旺火而定。倘若天干透以金水，則四福之氣遇阻，為合而不聚，則為絆住支中之神。如以火為八字用神以喜神被絆，而會曲折不好、病災、官非、郁郁不得志等；倘若絆住忌神這類，則為工作亨通、提高、發家致富之象。
在四福之外，令人不容易辨別的是半合與拱局，如：寅午半合，大部分時間在命里為寅木絆午，倘若以午火為八字用神的八字命局，則工作不斷不確定，人體較差，郁郁不得志等，因為燈燭之火是不可以引燃一株參天大樹的。午戌相配，天干透水性乃為火歸庫地不可以做為，但又不容易碰傷，它是午火墓于戌的基本原理，只能在天干透火時方可(人心惶惶)。在寅午與午戌相聚當中，寅午相聚為肝火嫩，天干要火助，方有勃勃生機，為喜為忌全歸八字命局喜忌而定。午戌相聚為肝火老，天干要木氣以助，方可制土而增輝，其他干神之蓋頭，均為絆、為戰、為外實內虛、為外虛內實、為異氣夾雜等下結論。午與未相逢，則一會兒為土，一會兒為火，它有可塑性，如同戊癸相配相同，時為火、時為水，它是中宮太極拳的相互作用力，自然界的獨特狀況，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木功效，能取火助勢，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣場情況由不得午火而定，由未而決。因為午為生物化學物，未為接氣之墓，功效全在未之內外狀況，其他干神透土，均為絆火之神，相配后的功效由命里喜忌而定。
子午相聚為沖，是南北方之氣場交點之點，主氣為(癸水傷丁)，例如(初冬云霧)其光不可以普照大地，天干透招標方可解之，以此為通關之力。甲木參天能破霧迎日，雖身穿霜霧，但能高傲高挺，上下于天地間，在這類構造相逢之際，甲木的意境主要表現很為顯著。午午相逢，在傳統式八字中列入自刑，此點得辨證言則，午午相逢為促長燃燒物，倘若八字命局構造土重，則為炎燥而沒光之格，即為偏枯之象，相害之勢能夠創立，功效于身主，則黯淡、官災、病災與殘廢。倘若遇木透的構造，八字命局也喜火神調候，則反為吉論，刑然而有動，進產加官，吉不可循。
午丑相逢危害，在八字命局中氣場構造為濕土晦光之勢，亦存有喜忌之別，倘若八字命局喜火，則為晦光之病，會出現目病、心腦血管病、腦病與郁郁不得志等。倘若八字命局偏燥之局，則晦火潤局以喜言則之。因此在剖析五行屬性相逢之際，必須要視八字命盤構造與衰旺，開展多方位的剖析，方可決定兇吉的事應，并非一見刑害就列入兇的謬誤。在析命之際不管遇到哪些五行屬性，于八字命局是喜或忌神，不必一觀便定其為吉或兇，它有辨證的施力功效，針對此它為兇，而針對彼則為吉。這又需看它針對八字命局的干預狀況，其本身能量獲得多多方面的充分發揮，倘若它的來臨針對八字命局的忌神有必須的制約功效，那么不管它處于八字命局中為喜或忌神，均是吉的主要表現；倘若它的來臨，針對喜神有必須的損耗與制約功效，那么它將變成新的忌神，而給命主代來兇運。其實都是科學研究八字命學的人存在的問題數最多的一點兒，都是較難的一點兒，因此大伙兒要開展pvc變易的科學研究，來刻骨銘心了解它、感悟它，方可領悟到變易的真機。
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