星座運勢,八字算命該不該信

解夢佬 2021年09月24日 15:28

　　八字排盤是呢？其實簡單來說，就是根據個人的出生年月日時辰，通過一種計算方式排除四柱。這四柱分別是排年柱，排月柱，排日柱，排時柱。所以一般我需要八字排盤的話就需要告訴算命先生自己的性別、出生年月（歷和農歷是有區別的,一般要清楚，出生時間（具體到幾點幾分，出生地區（即出生時的省市縣，下面就是排八字的具體步驟：

　　：排年柱

　　首先我們先說排年柱，是年柱，需要翻開萬年歷，看當年是太歲，就是年柱。人出生的年份用干支來代表，在區分年柱的時候需要注意的是上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的，而非按照農歷的正月初一。例如小明是陽歷年月日點分生，由于陰歷年交立春是陽歷年月日點分，因此此人的年柱為年之庚辰，而非年之己卯。年柱需要從萬年歷查詢，因為一年一變。

　　排月柱

　　第二我們說排月柱，月柱呢是用干支表示人出生之年月份所處的節點（注意：月干支也不是按照農歷每月初一為界限，也是以節令為準，需要了解二十四節氣的相關知識節令的含義如下：正月立春:二月驚蟄三月清明四月立夏五月芒種六月小暑七月立秋八月白露九月寒露十月立冬十一月大雪十二月小寒。大家了吧。下面說一下月表：

　　一月寅月二月卯月三月辰月四月巳月；從立春到驚蟄從驚蟄到清明從清明到立夏從立夏到芒種；五月午月六月未月七月申月八月酉月；從芒種到小暑從小暑到立秋從立秋到白露從白露到寒露；九月戌月十月亥月十一月子月十二月丑月；從寒露到立冬從立冬到大雪從大雪到小寒從小寒到立春

　　：排日柱

　　第三排日柱，日柱即農歷干支代表人出生的那天，干支記日每六十天一循環，由于大小月及平閏年不同的緣故，日干支需查找萬年歷。（注意：日與日的分界線是以子時來劃分的，即十一點前是上一日的亥時，過了十一點就是次日的子時。而不要認為午夜十二點是一天的分界點

　　：排時柱

　　是排時柱，時柱用干支表示人出生的時辰，一個時辰在農歷記時中跨兩個小時，故一天共十二個時辰。

　　子時:點凌晨丑時:點凌晨

　　寅時:點凌晨卯時:點凌晨

　　辰時:點上午巳時:點上午

　　午時:點上午未時:點上午

　　申時:點上午酉時:點上午

　　戌時:點晚上亥時:點晚上

　　我們可以通過上述信息來推斷出人的八字神煞、起大運的時間，從而起到改變運勢，和碰到大運應該注意事項。謝謝大家。

　　第五章知易命理體系

　　第一節時空學預測的三大要點

　　、正確掌握干支的陰陽屬性與作用關系，分析日元旺衰、日元特性，根據時空組合，確定日元的病在何處，藥在何方？根據各十神對日元的喜忌，確定日元的富貴貧賤，榮夭壽枯，做到識命，才能談到預測，我們連命都不識，又何談預測呢？

　　在八字預測中，掌握干支的陰陽屬性和作用關系是邁進命理之門的第一步，不掌握這些最基礎的命理知識，在以后的學習提高中舉步艱難。分析日元旺衰、日元特性、時間、空間的對立更是重中之重，不掌握它對于學習命理來講，你就是盲人摸象、刻舟求劍、離題。不知五行旺衰，則不知病藥喜忌，不能分析日主的人生信息，吉兇禍富，富貴貧賤，六親狀況。大家在以往的學習中，往往不注重易學基礎，盲目追求技法，進入命理的死角。故在《滴天髓》知命章中有“預知人間開聾饋，順逆之機須理會”這一名言。不要小看這兩句看似簡單的語言，卻包涵著極深的寓意。此“順逆之機”包括日元特性，病藥組合，以及行運對命局的陰陽消長。病藥組合中的“藥”字，指的就是用神，用神存在著兩種，氣用神與量用神。氣用神指的就是調候用神，量用神指的就是生克用神。

　　、全面分析八字信息

　　全面分析八字信息是檢測你對命局判斷正確與否有力憑證。利用十神的喜忌病藥，根據宮位，干支組合藏干，結合大運、流年對日主的重大信息進行分析，包括財運，官運、事業、婚姻、子女、領導、風水等，可以體現八字全息的風采。

　　、命局、大運、流年三者的作用關系與應期

　　八字命局是人生的信息庫，包含了財運、事業、六親、疾病、子女、社會關系等信息。而這些信息必須通過大運，流年才能體現，三者的關系是八字預測的靈魂。應期是預測的一個重要環節，不解決應期問題，就不為同樣情況的寅卯木運，同樣在巳火流年一個應吉、一個應兇。

　　命局很重要，它是模擬一個人靈魂的信息儲存器，它是靜態的，它反應的信息雖然具有固定性，但并不是一成不變，因為這些信息必須有大運的配合方能完成。大運是從月令根據乾坤二造的不同，模擬了地球月令之氣的深淺進退，每一步大運都是將靜態的命局，假設進入一個新的環境中，在這個新的環境中，要根據不同的命局組合，就會出現新的病藥組合。也就是說，行運決定命局的成格、變格。但是大運的性質相當重要，因為命局的病藥不同，會出現兩種情況，如命局用神為氣用神，則與量用神存在差異。大運決定命局的走勢方向，流年則決定命局在新的環境中是平衡還是加大失衡，流年在新的大運上起到平衡作用則應吉，流年在新的大運上起到加大失衡的作用應兇。近幾年來的命理書籍都在強調大運、流年的作用關系如何重要，流年必須通過大運作用命局，無疑這些不完整的理論，對命理的發展起到阻礙。實際流年對命局的作用并不能受大運的抑制，因為命局、大運都是靜態的表現，流年則是動態的表現，一切的吉兇都是有動態決定的。

　　第二節用神忌神

　　一、用神

　　叫用神？在八字中對命局有用之神，使八字趨于理想化，達到平衡的字都可以為用神。

　　取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依托，對日干達到模擬平衡的作用。今天規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神。為這樣說？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關系。當旺衰確定后由于復雜的作用關系，使命局的字發生質的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為？因為我們忽視了一個的問題，日元的特性與“用神性質”的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質“氣用神、量用神”。氣用神就是調候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

　　氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這里就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。

　　量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對于旺性與中性的日元，要以量用神為主。

　　氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。

　　用神始終是我們判斷吉兇的依據，可是用神的“不變論”是近年易學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大運章再做講解。

　　“忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應兇。”故對于用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根，逆來順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是“吉兇作用辯”。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，于此思過半矣。”大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣并不是夸張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對信息的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局信息時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關系，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應兇，虛忌神相同應吉”的現象。

　　二、忌神

　　我們規定，通過命局的作用關系，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析信息，并沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。

　　三、閑神

　　在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，并且對它有的論點，我們的新體系認為，八字中沒有閑神之說，每一個字的存在都能體現它對日干的吉兇信息，所以在八字中沒有閑神。

　　四、喜非永喜忌非永忌

　　從上文我們已經，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定注意，由于不同時空點的組合，五行的量比就會不同，后者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。

　　在八字中用神、忌神是相對于某一個階段而言，并不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對于原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。

　　五、論喜忌干支有別

　　從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴格的說這種說法不正確，命局的喜忌，干支是有區別的。由于日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的范圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預測中出現錯誤。

　　例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉兇不同。命書言“八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用”即是此理。

　　六、節錄《窮通寶鑒》五行四時喜忌

　　（論木

　　春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。

　　之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之。切忌火旺，而招之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。

　　秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。

　　冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有，歸根復命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。

　　（論火

　　生月，母旺子相，勢力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施，縱重見用才尤隧。

　　之火，乘令秉權，遇水制則免之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼墻，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。

　　秋月之火，體休。得木生則有復明之慶，遇水克難免損滅之災。土重而掩其光，金多則損傷期勢。火見木以光輝，徒疊而見有利。

　　冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。

　　（論土

　　生月，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。

　　之土，其性燥烈。得盛水滋潤成，忌火鍛煉焦折。木助火炎，水克無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。

　　秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。

　　冬月之土，外寒內溫，火旺財豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。

　　（論金

　　春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。

　　之金，尤為柔弱，形質未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。

　　秋月之金，得令當權，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。

　　冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。

　　（論水

　　春月之水，性濫滔；在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，即濟，不宜火炎，見木而可施，無土仍愁散漫。

　　之水，執性歸源，時當涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。

　　秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財盛；木重而身榮；重重見水，增其泛濫之憂；疊疊見木，始得清平之意。

　　冬月之水，司令當權。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

　　附神峰通考雕枯旺弱四病之說

　　何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純然無雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

　　雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其。財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。

　　何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。然又當喜其有根在先，實從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無根，則官從何出？財星無根，財從何生？是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。

　　枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運出現為苗，也就是這種五行開始發揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發財。這里所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現，如果出現在死絕之地也是不能為用。

　　何以為之旺也？群芳茁長，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識真金之肅殺，是以各全其質，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。何以考福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。火炎，見木多愈資其烈。由此區別，則知其所以旺者，當何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，災行比劫運以去財星；印星太旺者，宜行財星運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。

　　書曰“形全者損其有余”就是相對于旺的五行，不是只對日元而言。日元旺，需官殺損其有余，食傷泄氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財星旺者，需比劫制去財星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。

　　何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血氣不充，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。人之造化，財官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉，財星太弱，宜行財旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強。是以八字貴有弱之病也。

　　書曰“形缺者補其不足”就是相對于命局中弱的五行。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態。日元旺，財官印綬弱，貴行運補其弱，焉能不貴。

　　這里需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對于命中出現的所有五行。

　　神峰通考損益生長四藥說類

　　何以為之損？損者。損其有余也。然木生震位，正木氣當權也。金產兌宮，正金神之得位。當權者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有余之病，用金以制之；金有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財之氣有余，則損其財星。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。

　　上有四病今有四藥，損就是對于命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有余就損其有余。

　　何以為之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來克木也；水氣本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當何如也？若木之不及，或行水運以滋其根本。或行木運以茂其枝葉。若水之不及，或行金運通其源流，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉；財星之氣不足，則喜行財旺之地。璧如人身血氣不足，則用溫藥之劑以補之。是以八字貴有有益之藥也。

　　益者是相對于弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補其不足，達到平衡。

　　何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生于寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財官印臨于生地，未可以財官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟有生之藥也。

　　生就是以印星為用，生一般適用于食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。

　　何以為之長也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉，實不同于生長之位。是以生者長之初，長者生之機也。如財官屬木，則長養在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也。如財官屬火，火則長養在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運以克之，則與長生之火理不同也。走以長生二字，衰旺之不同，故行運有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也。

　　長所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。

　　深深領悟先人的命理經驗，不同時空的旺衰，有不同的病癥，則決定了不同的“藥神”，損益生長各有所用。時候用損？損那種五行？損多少？情況用益？益的是那種五行？時候可以生？時候可以長？這些取用的方法比較細微，不是簡單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補，這時我們是補助用益用生，不要損，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損其要好。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財祿兩相隨”。八字只有病藥得當方顯富貴。

　　第三節判定日干旺衰

　　學命理者始終把判斷日干旺衰作為重中之重，但是看現在的命學發展已經進入一個誤區。似乎必須確定旺衰才能論命，前面我們已經講過，八字預測的根本在于陰陽平衡、五行流通，日元只不過是一個假設的參照物，其他的五行、十神組合反應日主的人生信息。我們在應用中不要過分的去強求旺衰，是找到失衡點與平衡點。這就需要我們掌握好月令狀態，干支的位置、透藏，時間空間的對立存在，四墓庫的應用，因為這些都是決定日干旺衰的主要因素。

　　（一五行旺衰與十干生旺死絕的應用

　　千百年來命書都在論述五行的旺衰與十天干的生旺死絕，就是這兩個不同的論點給我們的學習帶來的迷惑。在學易的道路上，永遠沒有康莊大道，它是長滿荊棘的泥濘山路，只有我們敢于披荊斬刺，不怕泥濘，才能到達易學的顛峰。

　　天干主行其性動，地支主氣其性靜。看似簡單卻寓意深廣。易學是一門綜合學科，上至天文，下到地理，中及人文，可以說無所不含。要學會其預測術不是靠簡單的數算，就能實現的，要靠的是扎實的易學基礎。人生存在大地上，從上古治水的大禹時代到現在的中華人民共和國，大地沒有因為朝代的替換而變化，而在地球上的人群，這個人群的文化，已是無與倫比。這個變化不停的人群，就好比是天干。故在《易經》系辭中說“《易》之為書也不可遠。為道也屢遷；變化不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易，不可為典要。為變所適。”天干是在模擬流動變化的人，生存在不同空間內的狀況。幾千年的改朝換代，人類不但是要發展，而且要更好的發展。但是無論怎么提高，我們都離不開大地母親的養育。同為人我們的富貴、貧窮不一樣，為？你處在發展的開發區，他處在偏僻閉塞的山溝中，一個貧窮，一個富有，因為你們生存的空間不同，就出現了貧富的不同。那么天干的旺衰應該是由地支起主要的決定作用，天干起到的是氣的導引。

　　五行與天干的旺衰關系我們還是從太極圖講起。五行是干支的父母，干支是細化五行的表現，它們與五行具有同類基因，難道到了子女的身體上這種同類基因就消失了嗎？五行干支是在表示“氣”的變化情況，陰陽兩儀而生四象，四象而出五行，陽者木火，陰者金水，界乎陰陽之間者土也。木者少陽之氣旺，火者老陽之氣旺于夏，金者少陰之氣旺于秋，水者老陰之氣旺于冬，土者五行之間的平衡過度氣，旺于四隅之地。

　　地支寅卯辰值令春季，春季木旺，火相，金水土處休囚之地。巳午未值令夏季，夏季火旺，土相，金水木處休囚之地。申酉戌值令秋季，秋季金旺，水相，木火土處休囚之地。亥子丑值令冬季，冬季水旺，木相，金火土處休囚之地。我們看五行的長生，木長生在亥，帝旺在卯，墓于未；火長生在寅，帝旺在午，墓于戌；金長生在巳，帝旺在酉，墓于丑；水長生在申，帝旺在子，墓于辰。

　　在五行的長生中，大家一定注意其中木和金的長生點是在異性循環中。水和火的長生是在本性循環中。異性循環中的長生點論相不能論旺，因為木和金，為少陽、少陰之氣，它們是陰太極、陽太極的起點，是陰陽四大要素中“陰陽互根”的表現。陰陽的兩個交接點在子月和午月，也就是夏至、冬至。少陰金氣不是在進入申月馬上就會旺，昨天在未月金氣還弱，今天已交立秋，金氣馬上就旺了嗎？肯定不是！因為這不符合進退理氣的規律。有過農村的易友，一定會注意到，在立夏前，農作物、花草上不會出現露水，在立夏節后，就會出現，并且隨著節氣的變化，會越來越多，到申月已經是滿葉都是露水。這個現象能夠很好的反映少陰之氣的消長，陰陽互根，陰必從陽中而來，陽必是從陰中而來。木的長生也是同樣的道理，冬至后復始，也就是地雷復卦，這時雖然木氣已生，但是并不能是已經旺了，而是進氣。所以金木的長生只能論進氣，不以真旺論。火水的長生是在同氣循環之中，火長生寅月，此時冰融燕歸，大地復蘇，三陽開泰，陽氣已經到達坤卦的三爻，此時的溫度一天比一天升高，日照時間漸漸增長，自然是火旺的表現。水長生在申，此時少陰之氣已旺，天氣一天天變冷，氣溫一天天變低，日照時間一天天變短，自然是水旺的表現。

　　這里對于土的長生做一下論述，千百年來有說土長生在申，有說土長生在寅，雖然他們都拿出這樣那樣的例子，我認為這都不準確。首先我們先看土的性質，土是界于兩種五行之間的平衡氣，只有當令之時才能論旺，我不贊成火旺土旺的論點。天干有戊己土，實際戊己土的位置是太極圖中兩個魚眼，也就是夏至、冬至。戊土是火到金（陽到陰之間的平衡點，己土是水到木（陰到陽之間的平衡點。戊土統領地支的辰土、未土，己土統領地支的戌土、丑土。土的旺衰必須按照四季之月的進退而定，當令得根時為旺，否則為弱。

　　十干生旺死絕表，了十干在十二月令所處的狀況，以陰生陽死交替為主，來展示的互變規律。以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養來形容一個事物的形成到終止的過程。在《子平真詮》中，沈孝瞻已指出，十干生旺死絕表，是以地支表示五行陰陽二氣的變化過程，非真正的十天干之生旺墓絕。五行雖分陰陽實為一物，甲乙同為木非二物也，為何你生我死。故本體系不采用此表評定旺衰。《子平真詮》第三章論陰陽生死“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年、月、時、中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時說謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱，右是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也”。此體系評定旺衰是以五行長生為依據，配合六十甲子的陰陽屬性。

　　劫比日傷

　　坤例：壬子癸卯癸卯甲寅

　　分析：癸卯日元生于癸卯月，以五行旺衰論為食神當令，癸水臨弱地。如果以十干旺衰來論，癸水臨卯為長生之地，必以旺論。假若以身旺論與日主的實際信息不符。此命身弱因地支子卯相刑，日元不能從弱，命局形成木旺水縮的局面。以木為忌神。食神旺必以印星為用，制木生身，可惜局中不見印星。身弱食傷過旺泄身太過，不是重病纏身就為夭折之命。

　　實際此人無學歷。庚子大運，庚金印星出現，可是庚金無氣，不能生水。戊寅年，忌神寅木出現幫木泄水，水為腎臟，此年查出子宮癌。己卯年，卯木值班，三卯刑傷子水，死亡。

　　（二時間、空間是決定旺衰的重要砝碼

　　大家學易多年是否考慮到八字的四個柱，年、月、日、時四柱之間存在著樣的關系？它們各自在起作用？它們各自代表著信息？地支所代表的方位、節氣在八字中怎么體現出來？時間、空間是怎么從命局中體現的？因為這些實質性的問題不解決，旺衰的問題就不會很好的得到掌握。

　　我們還是先從干支談起，古人上觀天象而得十干，下俯地理而得十二地支。把天空看作一個大的太極，而配于五行，每個五行又有陰陽之分，而得十干，寓意天體十年完成一次公轉變化。地支呢？古人發現在一個陰陽循環中，月亮出現了十二次，又結合氣候的變化，完善了十二地支。十二地支即代表方位、又代表五行之氣與季節的搭配，而且位置與節氣相同步。在干、支完成之后，將十干與地支相配合，出現了甲子，每一個天干代表了太極每年的運行位置，地支代表了地球相對應的運行位置。這也是大家一直考慮的問題，為每年都是四季循環？秋冬沒有因為壬午年、辛巳年而有所不同。所以八字中的年柱只是起到記載天體與地球運行的相對位置，決定五行旺衰的力量很小。地球公轉一周的時間是一年，月令則記載了地球在公轉中的位置與氣候，八字的月柱是真正的當令之神，它決定五行旺衰的力量比較大。地球自轉一周的時間是一天，八字的日柱是記載地球自轉的位置，是一個空間概念，它提示了天干正處在的空間環境。時辰則是把地球自轉位置的四時表現出來，是真正的當氣之神。通過以上分析你會發現，在四個柱中，年柱、日柱決定是位置、空間概念，月令、時辰決定的是氣的概念。這就告訴我們，即使同樣的字出現在不同的位置，它們就會發揮著不同的意義。把這些思維運用在八字的分析上，就會更形象地看出八字的旺衰來。

　　“得時不旺、失時不衰”。得時俱為旺論，失令變作衰看，雖是至理，亦死法也。五行之氣流通于四時，雖日干各有專令，其實專令之中亦有并存。這些都是在體現在時間的與空間的對立之中。就拿我們現在周圍的事物進行比較，你就會發現空間是可以制約時間（注意：這里的時間概念是指氣溫的變化的。我們現在之所以在冬季能吃上新鮮的素菜，是因為塑料薄膜溫室的出現。它的條件是用塑料薄膜將時間在空間內改變，外面雖然是寒風淋漓，大棚內卻是瓜果飄香，這就是空間內的五行變化。炎熱的你坐在有冷氣的房間內，不會感覺到的炎熱，這同樣是空間內的時間變化。冬天的哈爾濱冰天雪地，皚皚。而海南卻是碧海銀浪，人們在享受的沐浴。都是在同一個時間，為會出現相反的事情？這是因為它們雖然時間相同但空間不同的原因。大家可能認為你講這些對八字確定旺衰有用？很有用。日柱不單是預測的太極點，它實際是看日干所處在空間的對比。就拿甲而言，子月已是天寒水冷，而你正在甲午日，這就是在寓意，甲木生在冬天的海南，如果是生在甲子時，則是水旺用火。如果生在午時，此時則是火旺用水。若我們再換成甲寅時，同樣是在午時、子時，你的用神就難確定。大家必須把八字中的時間、空間對立形成圖畫思維，這對選擇旺衰很重要。當日支與月支為同類五行時，表示時間與空間同步。日支與月令不為同類五行時，此時的空間與時間存在差異。你可以想一想，我們是不是有四季如春、四季炎熱、四季清爽、四季冰天雪地的地方。如果你把這些問題都能相通，也就真能理解“得時不旺，失時不衰”的真正含義。

　　“天時不如地利，地利不如人和”這是古賢的一句話，可是把它用在我們的八字分析上，具有同樣的意義。月柱、時柱分別代表著氣的進退，也就是天時。而年柱、日柱分別代表著空間、位置，也就是地利。在八字中確實存在著這樣的組合，日干雖然不得月令，但并不見以弱論，也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。例如：庚申己卯庚寅庚辰，此造東方無根之金，生在卯月財旺，金似弱。哪知年支比劫，年月日時四干連氣，又得時辰印星相助，庚金不弱反旺，是天時不如地利。又如：庚申戊寅辛酉甲午此造西方坐刃之金，生在寅月午時，財官之氣當令好似弱，現在月干戊土把年柱庚申與日柱辛酉，連成一氣，此時辛金不弱反旺，是天時不如地利也。例：乙巳戊子丙午甲午此造丙火生于子月，七殺勢旺，但不知丙午日為南方刃地，又得時上甲午，年上乙巳相助，火木勢眾，丙火反旺，是占人和也。

　　在判定旺衰時，大家往往把年月日時四柱通看，這個觀點是錯誤的，即使它們是同樣的字出現，而出現的位置不同，則表示的意義就不同。《滴天髓》云“預識三元萬法宗，先觀帝載與神”。何謂帝載？何謂神？此兩句話已經包涵玄機。在判定日元旺衰時，大家往往忽視了日支發揮的作用，日支實際在決定不同五行所存在的空間。比如在午月，天氣炎熱，那么所有的空間都是那么炎熱嗎？回答肯定：不是。丙午月壬子日，這就好比炎熱的，我正處在有冷氣的房間內，生在戊申、己酉時，就表示有源源不斷的電力供應。這也是在闡明天時不如地利的道理。大家在判定旺衰時，不利用形象辨證思維去考慮分析四柱的關系，就不能很好的通過旺衰關。

　　殺比日食

　　例：癸丑丁巳丁酉己酉

　　分析：丁酉日元生于丁巳月，比劫當令丁火透出，似乎應該旺。可是細細觀看，丁火坐下酉金，生于酉時。雖然是在四月，可是丁火的落宮在酉，又有時上酉金相幫，財的力量已過火的力量。八字中酉金為旺極，丁火相對于財星而言弱，而對于年上七殺癸水而言，就不弱。對于不出現的木更是旺。有人說比劫當令還不旺嗎？我沒有說火不旺，而是要相對于那種五行來說。

　　此命酉金比較旺，就需要損其有余，也就是制掉多余的一個就可以。如果幫日元，幫一個就可以，不要無原則的去幫，幫其不足就可以。歲后進入庚申運，又幫財星，克夫傷子。辛酉運，三酉相見，辛金透出，財星過旺討飯為生。辛卯年，卯木出現沖酉金，哪知反而受到酉金的反克，死于異鄉。

　　（三八字的內因病與外因病

　　談到八字的內因病與外因病，還得從上文的時間與空間對比上來區分。我們把時間（月令、時辰上的病稱之為外因病，當日支（空間臨忌神時稱之為內因病。掌握外因與內因，這對我們確定用神很重要。當八字的病在外因，此時的日支肯定就是用神，這個人有良好的素質和能力，只是不得時地，這就需要在以后的大運中制約忌神，只要是制約掉忌神，日元就具備奮發崛起的機會。如果內因有病，雖然時間上為用神，但往往都是難以幫起，因為這個人先天的素質就比較低，即使在大運上得到幫扶，當運過后還是，要窮困潦倒。當一個八字即有內因又有外因病時，這個人既無素質能力又不得天時幫助，這種八字不管遇到多好的運恐怕還是難以扶起的。

　　我們必須掌握八字得的是病？才能對癥下藥，直達痛處。當日支有病時，如果是臨比劫為忌神，必須以官殺或食傷為用，但是是用官殺還是食傷呢？這就必須以時空的組合確定。如果是旺極的八字，就不能直接用官殺，只能用食傷泄秀。只有找到病癥的死，才能一擊而中的，斷準吉兇。由于原局的病藥搭配不一樣，大運的出現會使命局中的病藥力量發生變化，也許是病在加重而藥變輕，也許是藥變重而病變輕，此時必須找準命局病藥的失衡點，對癥下藥。大運的出現會使命局出現新的平衡點，這是需要注意的。

　　殺財日傷

　　例：辛亥己亥乙卯丙子

　　分析：乙卯日元生于己亥月丙子時，地支三水，是印旺身弱的組合，不是從強格。丙火作為調候用神，取卯木化水、己土制水為用，可惜己土無根。八字水旺為病，日支卯木為用，此命所犯的是外因病。只要制約掉多余的水，或者用比劫幫身化水就可以。卯木坐下為用，這個人素質還可以，就是水太旺不能吸收，所以不高（中專。喜財制印，己土虛浮，能力一般，有膽小怕事之象。

　　（四位置決定力量

　　五行的四個柱中，存在著力量的大小，怎么區分這是一個難題。有的說月令的力量比較大，有的說時辰的力量比較大。這些說法都是不太準確，我根據上萬八字的總結和研究發現，并根據命理古籍權威《滴天髓》的預示“預識三元萬法宗，先觀帝載與神。”八字中日支的力量是的，其次是時辰、月令。當然這些不是選擇旺衰的條件，它只能提示我們在相同干支位置不同力量則不同。命局中直接作用于日元的只有三個位置，月干、時干、日支，我們稱它為黃金三角。這三個位置在力量的引化與對日元的作用，起著作用。

　　梟財日財

　　例己丑乙亥辛酉乙未

　　分析：辛酉日元生于乙亥月，雖不得令可是亥水不透，乙木雖然坐下亥水不能論旺。辛金自坐強地，自然以旺論。不得令為還旺？我們看一下命局中出現的各個五行水、金、土、木、火，辛酉為日元為位置，是占地利。而亥水雖臨月令，但是不透，力量不能顯示。乙木生亥月只可論相不可論旺。未中火不透出，也不能論旺。現在旺的只有酉金，這個旺只是相對于靜態的命局，大運的進入會打破這種平衡。

　　庚午大運，午火與命局中未土連氣，火占旺勢，火旺損火，不能幫火。辛巳年，火旺克金沖掉亥水，生病破財數萬。

　　此命應該看出原局中日元只是旺，這種旺只是靜態的，大運的進入會對命局中弱的五行幫旺。庚午大運，午未同氣，火氣偏旺，這個時候需要損火，不能在幫火。亥水相對于酉金弱，不能造成威脅，但是并不能將其制約掉，因為它是命局太極的一部分。

　　（五日元的旺衰屬性與旺衰性質

　　六十甲子作為干支的組合，都具有自己的特性，這個特性則決定著用神的用法，為相同的日干，旺衰相同，不能選擇同樣的用神？因為它們所處在的落宮不同，此時的日干素質就不同。旺性的干支在八字中出現，旺可以抑制，弱可以生扶，具有擔起財官的性質，選擇用神時可以氣、量用神同時應用。弱極的干支在八字中出現，日干不能受起生扶，選擇用神，往往都是氣用神的范圍。利用喜忌神之間相互抑制，來完成平衡。旺時則自坐用神格局高。中性的干支在八字中，旺則可以抑制，弱則可以生扶。這里我們作個提示，希望易友從這里得到受益，更深層的應用，我們以后再講。

　　旺性日柱的區分：甲寅乙卯丙午丁巳戊辰己丑戊戌壬子己未庚申辛酉癸亥

　　中性日柱的區分：乙丑丙寅丁卯己巳辛未壬申癸酉甲辰丁未庚戌癸丑丙辰壬戌庚辰丙戌壬辰辛丑壬寅丙申戊申戊寅乙亥辛巳

　　弱性日柱的區分：甲戌丙子丁丑己卯壬午庚午甲申乙酉丁亥戊子庚寅辛卯癸巳甲午乙未己亥庚子乙巳己酉辛亥癸未丁酉甲子戊午癸卯

　　在決定旺衰中，旺、偏旺、旺極、專旺；弱、偏弱、弱極、從弱，都是不同的旺衰形式，因為這些旺衰形式的不同決定了不同的喜忌與行運變化。在最初的學習中我們還講一些格局，在提高后，不必拘泥格局，以“陰陽病藥”為主體。這里我們只其中的幾種供大家參考。

　　旺：日元干支一氣或月令為比劫干支一氣，八字的地支有四種五行形成對立之勢，此時的日元只是旺。這個旺會隨著大運的到來發生變化。旺的概念不只是對日元，它可以對命局中出現的所有五行而言。命局中旺的五行，會隨著大運的的變化，變成偏旺或旺極。偏旺、旺極的五行就可以制約旺、弱的五行。

　　偏旺：日元干支一氣，又得到異性比劫的幫扶或者月令為比劫，時辰、年柱為比肩，此時的日支、時支或者是其它的兩個地支不是同一五行，日元為偏旺。偏旺的日元在行運中不易再行命局中存在的五行，因為此時會與日元形成中和，流年不易在幫扶日元或這種五行，流年不管是幫扶誰都會失衡。如果是命局中沒有的五行，在大運、流年上就不怕重復出現。實際日元的旺衰程度決定用神忌神在大運流年的出現形式。以上是對偏旺日元的闡述，那么命局中的其它五行偏旺者，同樣需要抑制不能再邦扶。如果大運在繼續幫扶偏旺的五行，使之更旺，此時要視變化是泄化還是抑制，如果強行抑制反而引來災難。

　　弱：日元為中性或者弱性，命局中五行四象對立，由于在力量對比上其它五行占據上風，此時四象對立之勢形成，沒有一種五行為偏旺時，日元弱。這個弱必須要視大運的的變化才能確定用神。如果日元旺，其它五行弱，就需要歲運幫扶弱的五行。

　　偏弱：日元為中性或旺性，此時的財官傷形成偏旺，那么日元相對來講只是偏弱。再者日元為弱性，有根不從，或者由于四正、四長生、四墓的力量不同，形成的力量對比，日元只是偏弱，此時一定要看是何種十神對于日元偏旺，或者相對平衡來決定大運的失衡和平衡點。日元偏旺其它五行偏弱，需要幫扶偏弱的五行，損偏旺的日元。

　　量化的分析思路：所謂的量化，就是以數學的模式來分析五行的旺衰概念。命局中某一五行一祿一刃都存在時，此五行為偏旺。其它五行具有祿刃一支時，相對于偏旺的五行為弱。出現的五行只有天干，地支不見根氣時，為弱極。有余氣著，為偏弱。總之大家記住一句話，數量多者旺，數量少者弱，沒有者弱極。這些數量的對比，就是我們作為平衡的依據。故曰“損其有余，補其所缺”。

　　財傷日財

　　例：己巳丙寅乙巳己卯

　　分析：乙巳日元生于丙寅月己卯時，木旺，月干丙火透出以年日巳火為根泄木。命局中木火兩旺，對于出現的幾種五行來講，木火為偏旺，己土弱。那么對于偏旺的五行就不能再邦扶，對于弱的己土就可以幫扶，不出現的水、金就不同。

　　甲子運，子水出現，相對于命局中出現的五行來講子水弱，那么就需要幫扶水，不要再邦扶木火。辛巳、壬午年，火旺水弱，貪玩學習成績一直不好。癸未年，土旺克水生病。

　　比殺日官

　　例：辛亥丁酉辛酉丙申

　　分析：辛酉日元生于丁酉月丙申時，辛酉日元偏旺。取亥水泄金為用，亥水在原局中相對金來講弱。丙丁火無根無氣，弱極。

　　甲午大運，午火雖然出現但是相對于金還是弱，年上亥水到午運更是弱。辛巳年，午火得到幫扶，可以與金抗衡，可是此時的亥水弱，再逢旺火相沖，不連根拔起，也是受傷嚴重。自己雖然事業順利，可是父親因經濟問題招來牢獄之災。如果不是亥水太弱，就不會受傷。五行之間準守相互平衡的原則，旺者相對于旺者之間應吉，而相對于弱者而是應兇。

　　（六選擇用神的幾種方法

　　從上文我們已經八字中的用神有兩種形式出現，氣用神與量用神。那么它們在命局中有幾種表現形式，怎么來完成平衡命局的使命？對于用神的取法不外乎五種情況。

　　、扶抑。扶抑格屬于平衡取用，日元強者抑制，弱者生扶。這類格局有兩種情況，一種是日元自坐強根的旺或日元自坐忌神的弱，也就是內因病。另一種是月令、時辰造成日元旺或弱，稱為外因病。這里需要的是內因病外因病的不同決定不同的取用條件。我們常說身弱用印比，身旺用財官傷，這些說法都不正確，它有一定的范圍，因為這些都是有日元本身的特性決定。

　　才傷日食

　　乾造：庚戌己卯丙戌戊戌

　　分析：丙戌日元生己卯月，卯木不透，時上戊土透出以三個戌土為根，戊土偏旺泄身太過，丙火弱，月令卯木制土生身為用。命局中土偏旺需要損，木火弱需要生扶。

　　乙亥大運，乙木透出制約戊土為用。庚辰年，庚金財旺克乙木、辰沖日支戌，戌中火受傷破財。辛巳年，巳火邦身應吉。

　　才官日財

　　乾造：癸卯乙丑戊辰壬戌

　　分析：戊辰日元生于乙丑月壬戌時，地支土偏旺，月干乙木有氣制身為用。命局中土旺，損其有余。水木弱補其不足。

　　壬戌運，水無根土又旺，甲戌年，甲木無根，辰戌沖土旺，生意賠錢。年丙子，財星子水出現，土太旺比劫奪財，生意不順。己卯年，卯木幫扶乙木，旺土得損，平順。庚辰年，辰辰自刑，辰戌相沖又逢土旺，去逝。

　　、病藥。病藥取用屬于對立平衡，我通常把病藥取用稱之為混沌取用。在病藥取用中，我們不必去深究旺衰，只要是找準日元的病處，對癥下藥，制其病痛之處就是藥。

　　傷比日食

　　例己未丙子丙子戊戌

　　分析：丙子日元生于丙子月，子水旺極，丙火弱，丙火弱的原因是子水旺，子水為病，年時未戌制水為藥。丙子日元為弱性，月令、日支為忌神，內因病、外因病同時具有，難以受生。現在我們不要先考慮生扶丙火，只要能夠抑制使丙火受傷的子水就可以。

　　、調候。調候取用一般在夏季、冬季，在選擇調候取用時是在用兩種五行之氣對立平衡，這是往往不去太注重日元的旺衰，實際也就是日元外因病重，以治病為先。金水生于冬季，木火生于夏季，氣候太燥太寒時，以調候為急。這里提醒大家不要只認為原局調候，大運也會出現。一般情況下，不要認為冬天用火，用水，有時也會出現反調候的命局，用火，冬天用水。

　　財官日比

　　例甲子丙子庚辰庚辰

　　分析：庚辰日元生于丙子月，水寒金冷，雖有辰土生身，必用丙火調候。月干丙火透出解凍，又得甲木相生，運入南方仕途平順。

　　傷官日殺

　　例癸酉丁巳庚子丙子

　　分析：庚子日元生于丁巳月，巳旺用水，哪知時上丙子，又有年上癸水坐酉金透出，命局形成水旺，庚金雖然弱但并不能從，局中無木水火形成對立，只能用火不能用水。象這種原局兩種五行形成直接對立，如果再在運年相見就不吉。戊午大運，火旺，此時已經形成水火既濟之勢，壬午年又逢火旺，打破它們的平衡，子午相沖子水受傷，日主生病死里逃生。戊子年，子水旺，沖克午火，午火受傷，此年又遇大災。

　　、專旺。八字之氣聚以單一某種五行，日元要幺旺極要幺弱極，此時只有順其旺勢，就是從格。此時在行運上以順應旺勢為主或泄其旺勢，萬萬不可抑制，否則應兇。專旺有兩種形式出現，一是從格，二是雖然旺但不從。例如：甲寅丁卯戊辰甲寅木氣專旺只能以從官格論命。甲寅丁卯戊辰辛酉雖然木旺但不從，以身弱傷官制殺為用。

　　、通關。八字中兩種五行形成對壘時，敵強我寡,這時需要中間化解之神，將忌神轉化用神。如命局中財旺身弱，無比劫只有印星，這時的財與印星形成對立，必用官殺從中化解。再如命局官殺旺，身弱無印只有比劫，此時官殺與比劫形成對立，必需要印星從中化解。此通關之意也。

　　殺比日印

　　例：庚辰甲申甲寅癸酉

　　分析：甲寅日元生于甲申月癸酉時，官殺氣偏旺，日干以寅木為根，還是弱，應取印星化殺生身。行運丁亥、戊子運，化殺生木，仕途連登。

　　（七月令對日干的旺衰影響

　　命書云：“得時俱以旺論，失時便作衰看。”雖是至理，但只是表面現象，必須根據八字組合靈活分析。五行之氣流行于四時，雖然天干各有旺衰，其實專令之中也有其它五行并存。例如：春木司令，甲乙木旺，而此時休囚之戊己土并不是絕于，只能是氣退之時，不能爭先。但年、日、時土旺，春土照樣生育萬物，冬天丙火，官星司令，可是地支中有巳午火為強根，丙火氣勢炎上，不以衰論。故古語云：“春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎”。其意不言而明矣。

　　“八字日元旺衰”雖以月令為主，而此時年、月、日、時之間亦有損益生克的權力。如年日時值羊刃、祿地，或印比為根不能以弱論，應以旺論。不可專執月令，理在法要活變。當今諸家命書皆以月令作為參照，或用百分比，或用氣數多少表示等等不一，都是正確的，只是方法不同而已。但真正講明白的書并不多見，筆者認為最簡單直接的是先賢陳素庵的方法。見《命理約言》“不論得令失時，地支有根印便以旺論”，這種方法十分直接明了，但也并非有根印就判定是旺了，還要看天干、地支之間的損益關系而定。但畢竟給我們一個著眼點，在我們的頭腦中形成一個“旺”的概念，在地支中有根就有旺的可能，然后看對日主的旺衰影響，再確定日主是旺還是衰。

　　旺、衰、強、弱四字，不可籠統互用，必須分別評定。首看得時為旺，失時為衰，但日干黨眾過多，印比地支有力，干透幫身，雖不得令亦不可作衰論。故有“雖得時而不旺，失時而不衰”之別。分別評定，其理自明。春木夏火秋金冬水為得時，比劫印星通根扶助為黨眾，如甲乙木生寅卯月，為得時而旺，而庚辛金透干，地支申酉金旺，又得印助，金土黨眾結派而木少，或干透丙丁，地支火旺，木必泄氣太過，雖得令不以旺論。也就是“得時不旺，失時不衰”的道理。

　　所以十天干在評定旺衰時，不要只看月令，而是以組合全面分析。天干虛浮，以地支有根為旺論，否則以弱論。而墓庫之說必須結合日干旺衰，日干旺為通根，弱為墓地。評定旺衰記住《滴天髓》地道篇的兩句話“坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇”。

　　學習命理，凡夏水冬火，不看八字組合，不問地支有無印比，便以弱論是錯誤的。八字論命以組合評定日干旺衰，看才官印食對日干發揮了忌神還是用神的作用，進而才能確定日主真正的旺衰與格局的高低。

　　月令是衡量日干旺衰的重要尺度，對日干的影響很大。看月令對日干的作用是生扶還是耗泄克。但在這里大家不要認為月令可以生克日干，它只反映日干在月令中所處的一種狀態，并不是決定旺衰先決條件，月令與日干發生作用是有條件的，即使是比劫當令，也有弱的可能。本體系將月令對日干的旺衰影響分三種情況。以下的力量大小只是一個著眼點，并不是決定旺衰的法寶，組合才是決定旺衰的重要依據。月令當令之神的透藏在決定旺衰中，起到至關重要的作用。

　　四正之月

　　四正之月即子、午、卯、酉月，因其氣專，決定日干氣的旺衰程度最大，在應用中日元生四正月為印星與比劫相比是不同的，地支再見印比有旺的可能，為財官傷其它地支再見財官傷日干有弱的可能。此時注意位置和天干的影響。

　　（日元生于四正之月為比劫時，日支再見比劫，日元以旺論。

　　（日元生于四正之月為比劫時，時支再見比劫，此時日元有旺的可能。為這幺講？此時必須看天干的引化才能決定。

　　（日元生于四正之月為財官傷，此時的天干雖然生不逢時，但是并不一定弱，此時必須要看日支與時支才能確定。

　　（日元生于四正之月為印星，日支再臨印星，此時的日元不能以旺論，應該是印旺身弱論。

　　食官日官

　　乾例：丙申甲午甲子

　　分析：甲子日元生于午月未時，此時火旺，日元甲木弱以子水為用。此時的命局中已經具備三種五行對立，火、金、水，火作為忌神，那么平衡火氣的金水就成為用神。大家不理解的是日元弱，怎么還用官星？因為此時的病在火，而不在金，金作為水的原神，故以用神論。此命科甲出身，仕至翰林。

　　殺食日財

　　坤例：戊申甲子壬申丙午

　　分析：壬申日元，生于子月得令又得年支申金幫扶，日元旺金水為忌，必以火土為用，故取甲、戊、丙午為用神。大家注意此時的日支申金是中性神，又得午火制約，此命學歷大本，就職于國企，戊寅、己卯工作順利發財，壬午年調動工作。