五行：木、火、土、金、水
四時：春、夏、秋、冬
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
這些都是中國傳統文化的重要概念，大家應該很熟悉了。然而，在古代，如何將五行、天干地支與四時相配，并與傳統哲學體系自洽，卻是一件頗為傷腦筋的事情。為此，古人提出了不同的學說：
在《管子·五行篇》中，是將從冬至日開始，至下一個冬至日的一年，均分為五個等份，每等份72日，依次配以木、火、土、金、水。從干支來看，此說是將甲配木，丙配火，戊配土，庚配金，壬配水。
不難看出，此法實際上是不考慮四時，而將一年分成了五季，故不能與人們通用的四季相協調。所以后來作了改動，將四季中的每一季，分為孟、仲、季三個月，則：
春季的孟春、仲春、季春三個月，位于東方，五行屬木，配甲乙。
夏季的孟夏、仲夏兩個月，位于南方，五行屬火，配丙丁。
夏季的第三個月季夏，位于中央，五行屬土，配戊己。
秋季的孟秋、仲秋、季秋三個月，位于西方，五行屬金，配庚辛。
冬季的孟冬、仲冬、季冬三個月，位于北方，五行屬水，配壬癸。
這就是土王季夏說。它的一大特點，是使五行相生的規則得以解釋四季的變遷：（春）木-（夏）火-（季夏）土-（秋）金-（冬）水，依次相生。此說影響很大，例如在《黃帝內經》的天人系統中，就是采用這一說法。
不過，由于將夏季的三個月分屬了火和土，這就出現了五行配月的不均衡：木、金、水三行各配3個月，而火行僅配2個月，土行更只配了1個月。火行與土行對應的時間偏少，顯得力量偏弱，這便與五行應處于均等的地位不能相洽。對此，《淮南子·天文訓》提出了一種解決辦法，即以木、火、金、水各治一個季節，而將土單拎出來，認為土居中央，執繩而制四方。這實際上是將土排除在了統四時之外，而給了它一個制四方的虛名。
董仲舒在《春秋繁露》中則進一步解釋說：五行莫貴于土，土之于四時，無所命者，不與火分功名。也就是說，季夏不應由土分管，而仍歸火治理，因為土是比其他四行更尊貴的一行。
或許是覺得土行徒有虛名有所不妥，人們又提出了一種配置辦法，即以春夏秋冬四季的末月（季春、季夏、季秋、季冬之月），交由土來分管。這就是土王四季說。
如此一來，土配了4個月，而其他四行各只配了2個月，土又嫌太盛。于是后來再進行改進：將四個季月的最后18日拿出來配土，共72日，這樣五行在一年中分管的時間就都是72日，只不過土分管的72日是分布在四個季月。
這樣一來，既符合了土制四方、五行莫貴于土的思想，又使五行與四時的配屬趨于均衡，如此改進后的土王四季說，便一直沿用至后世。
盡管如此，此說仍然難言完美，主要是在五行與十二地支的配屬問題上，不像五行與十天干，一行各配以二干，比較均衡；而是木、火、金、水四行各配以二支，土行則配以四支：寅、卯配木；巳、午配火；申、酉配金；亥、子配水；辰、戌、丑、未配土。
從時間上看，一個季月只有18日配土，但對應于該月的地支卻全部配土，似有不妥。從方位上看，戊、己二天干配土，被安排在了中央；辰、戌、丑、未四地支配土，卻未被安排在中央，而是列于周邊，也似有不妥。
對此，你怎么看？你覺得五行、四時、十天干、十二地支的配屬，還能有更理想的方案嗎？
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