五行的順序不是雜亂的、隨意的，而是有一定的排列次序。在遵照這一次序的前提下，根據五行的性質與宇宙自然各種事物、現象進行比照，又可以對五行進行屬性歸類。
五行的次序：
指五行的排列次序。《尚書?洪范》：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。為最早次序。《呂氏春秋?月令》、《內經》、《管子?幼官》等均列其不同次序，反映各自特定的意義。
事物的五行屬性歸類：
根據五行性質與宇宙自然各種事物、現象進行比照，其方法有兩種：
1、歸類法。事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木，與火的特性相類似，則歸屬于火，等等。例如：以五臟配屬五行，則由干肝主升而歸屬于木，心主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火，日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金：北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
2，推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的筋和目亦屬于木，心屬于火，則脈和舌亦屬于火：脾屬于土，則肉和口亦屬于土，肺域于金，則皮毛和鼻亦屬于金，腎屬于水，則骨和耳、二陰亦屬于水。
五行的次序與歸類：
在古代，不同典籍對于五行的排列次序各不相同。同時，古人也根據五行的性質，按照或歸類，或推演的方法將宇宙間的自然事物與現象進行五行屬性的歸類，紛繁而有秩序，折射了古人對于世界的認知。古代不同思想家對于五行次序的認識不盡相同，但五行是世界構成的元素，五行相克相生、互相轉化等基本認識是一致的。
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