鄒衍，齊國人，具體生存年代不詳，最初攻學儒術，《鹽鐵論·論儒第十一》中說：鄒衍以儒術干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作變化之術，亦歸干仁義，但后來改攻陰陽五行學說，《鹽鐵論·論鄒第五十三》中指出：鄒子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折；守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。于是推大圣終始之運，以喻王公列士……可見，不管是學儒術，還是攻陰陽五行學說，我們都能從中看到鄒衍匡世濟民的入世精神。
下面主要介紹一下鄒衍的陰陽五行學說。
戰國時期，鄒衍創立的陰陽五行學派，把陰陽觀念和五行理論進行相互結合，并使其神秘化，借此來說明天道、地道和人道的運動變化規律，形成了具有獨特體系的神仙學說，它滿足了人們對逃避世間災禍、祈求解脫生死、尋覓世外桃源的愿望。根據《史記》和《文選注》的記載，鄒衍的陰陽五行學說一共有三個要點：
1.深觀陰陽消息，即是通過對陰氣和陽氣的此消彼長的考察來說明季節時令的變化規律。
2.機祥度制，又稱為天瑞天譴說，是占問吉兇時日的學說。
3.五德轉移或稱終始五德，是通過五行相生相克的理論來解釋朝代興衰更替的歷史現象。在《呂氏春秋》的《應同》和《召類》篇中說到謂帝王之興先有祥瑞出現，并以五行之一為所尚之氣色。即是說每個帝王的興起都會有相應的征兆，而通過五行的特征便可以對這種征兆進行考察。
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