《三命通會》中講，女命有四吉。即：純、和、清、貴等四種。其中這個貴，乃為吉中之吉，女命上品了。如果我們說純，重點指的是女命的純正品行；和重點講的是女命的夫妻家庭、接人待物的處事態度；清重點講的是女命主持身守正，潔身自好的話；那么，女命之貴，又體現在哪些方面呢？
按照一般的理解，所謂貴，大體有三重意思：
其一，是指稀缺、稀少、稀有、貴重，值得珍重珍惜的寶物。
其二、就人來看，是指其人具有的高貴不凡的品質，比如，氣度洪雅、卓絕超群的舉止，足為楷模行為。
其三、引申到社會層面，那就是一個人在社會中的擁有受人稱贊、敬仰、尊重的地位與名聲；出門在外，處處受人擁戴與敬重。
因此，貴屬于常處高位，而且德位相稱的人。不一定非得要當多大的官，當上大官的人，也不一定就貴；但也與擁有體面的事業、人生成就聯系緊密。不過，古時的女命，大多自己不會有事業，也不參與社會管理、自然談不上社會成就；但女命操持家庭，相夫教子，也不能說就沒有人生成就。這種人生成就，就是體現在夫榮子貴方面。丈夫發達了，自己就能跟著過上榮華富貴的生活；或者兒子有了出息，也能分享兒子的榮光。
一、古人論女命之貴命
《三命通會》上說：貴者， 尊榮之號。命中有官星，得財氣以相資，三奇得其宗，四柱不值鬼病，乃女命堯舜也。《經》 云：無殺女人之命，一貴可作良人。又云：女命無殺逢二德，可兩國之封。二德者，非獨天月二德，即財為一德，官為一德，加之印食，愈為貴也。
這段話，就是古人提出的女命論貴之條件。需要說明的是，前面第一句話，貴者尊榮之號；有人認為，就是看這個女人有沒有被朝廷封為夫人。這樣的理解，顯然是不符合文中應有之意。當然，我們不得不說，被朝廷冊封夫人，肯定是貴命；但卻不能得出，沒有被封為夫人，就不是貴命的結論。
你看，文中不是引述了《經》 云：無殺女人之命，一貴可作良人。這里的良人，就是平民對妻子的稱呼。也就是說，女命論貴有層級，層級最低的至少也是良人。進一步說，古人對于女命的論貴，是一種女命尊榮的概括，重在說明，女命的德性，以及丈夫和子女的質量。大體有如下幾個方面的內容：
1、官貴
女命以夫為官，故此，命中必須有正官，同時，還必須沒有七殺；也就是官殺不混，正官顯耀；同時，官星不能太弱，夫星弱者，丈夫就無法給自己帶來榮耀，所以必須有財氣以相資，財官印三奇同顯同透，順勢流通于本命者最佳。
2、身貴
女命身貴的條件，就是四柱不值鬼病；這里的鬼，就是七殺，或者命主擔負不起的正官。過弱不從的女命，也不能論貴。身貴的第二條件，就是女命必須德高。這里的德，有天月二德，同時，也包括：財、官、印、食的合理配置。
3、命中夫、子官祿、福祿同巢
這就是前面提到的，財、官、印、食的合理配置；其中，日干本身也最好能與夫子官祿、福祿同巢，匯聚一處；大多同在時柱。
比如，女命：乙亥、丙戌、辛卯、癸巳。這個八字，就是受到兩國之封的大貴之命。就日干而論，日干辛金出生在戌月，季秋，辛金得令有氣，也就不算太弱；同時，四柱，官星透顯、財星生旺，食神有根得月令進氣，日干也不算旺，因此，日干就算中和有氣。
就夫星而論，辛金用丙為正官，在月干透出，坐下官庫；且通跟時支得祿，夫星不與七殺相混，且本身也為女命的天月二德，說明丈夫品行端正，丈夫是自己命中的貴人。
就子女星而論，時干食神為子女，得日干所生，且通根在年，也為中和有氣；同時，就子星癸水，坐巳又為子星的天乙貴人，也為命中的福星貴人。這就說命，女命的子女，不僅人品不凡；而且，命主能享子女的福氣。
同時，就夫子官祿同巢的角度來看，時干癸水，既是自己的子女，也是丈夫的子女，夫星祿神在子女宮，子星又是夫星的官祿，說明夫子同祿，都有榮華富貴。
就日干與夫子的聯系上來說，戌乃正印，為女命的用神，為夫星坐基、官庫，也就是說，自己的營養、依托在于丈夫。同時，官星與日干相合，更是自己可以得到良緣的表征；也是把丈夫、子女的利益匯聚在自己身上的表現。
如果以財官印三奇而論，日支坐財，月干透官，月令為印，也是三寶齊備，故女命得享夫榮子貴的榮耀。所謂：財為一德，官為二德，印食舒配得所，為三德，其貴顯隆。
二、今人女命論貴之法
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