1997-11-12─1998-2-12期間，在我將張氏理論用於外匯期貨的一個實驗里，進場38日，共進行66次買賣，結果是45次獲利，21次損失，我所運用的買賣資金，增長共3175.9%。
亦是說，短短的三個月期間，投入的 10,000.00美元，已升值為 327,590.07美元。 這些實驗包括了對損失的承受，即測試巨額損失對定力、判定力和思維的干擾和影響；故意反方向，找出并等候到其底線，以確定正數和負數時候的分別；多個賬戶的同時操縱，人為地使某些賬戶盈虧參差，總和後仍然盈利，以便在日後需要時可以使用；提前預定多個指令，曾試驗過在同一戶口一次預定四十次交易的指令，這批指令後來需差未幾十五天才全部執行完畢，結果是令人振奮的。
我發現：盈利對思維的干擾和影響，遠弘遠於損失。正所說的高處不勝寒，大有大的難處。此干擾和影響的比例大約為３：１，即盈利１倍時的干擾和影響相當於損失３倍時的干擾和影響。亦是說勝利比失敗更難以應付，正所說的利令智昏，財迷心竅！所以我是以如履薄冰的心理去迎接勝利的。
同時，亦深深體會到易學的精深，比如說當卦象提示是可以在什么價位成交（固然是事實），當有是否的意念一閃，由于與市場的方向相反，且相距大於1000點，從6957躍升至7960（日元期貨），亦僅僅是那么一念而已，馬上就亂套了，自己亦覺得可笑，初噬告，再三瀆，瀆則不告。
就像血癌病患者，相同的病情，成年人和小童治療難度的比例是９：１，由于成年人太多思維了，而小童則天真無邪、無憂無慮、沒有經驗、不會懷疑，所以治療時很輕松，遠比成年人輕易；或者像醉酒之人，假如從行駛著的車上跌下，或從高處墜地，其生存率將會遠遠高於其他凡人，由于其無恐懼、不知害怕、不會掙扎、手腳不動，是標準的自由落體狀態，所以大部份的時侯是下肢先著地，受傷多為下肢，不會危及生命（人體以下肢的比重為大，重量弘遠於其他部位；而頭部、胸部和腹部多有空腔的部份，比重較輕）；且人類／生物有其與生俱來的求生本能，這種本能只有在無所畏懼，或無所思、無所慮的狀態下才能發揮出來，這是大部份的一般凡人可望而不可及的，也是眾多的修煉者所夢寐以求的，而醉酒之人則在不知不覺之中，剛恰好地、恰如其分地做到了這點。
或者說，他們沒有太多的主觀干擾因素。
我平時在下買賣的指令時，習慣給多３點的緩沖時間，即指令在到達波谷或波峰之前３點，以保證指令可以被執行，由于經紀執行指令有時間上的延遲，假如我可以直接下單的話，連這３點都可以省免，這樣就可以把成交點放在波谷或波峰上了。
這些實驗純粹是使用易學的知識，與期貨知識無關。由于我是從醫出身，以前對期貨和金融完全沒有概念，就算到今天，對那些辛澀的術語還是莫名其妙，包括貨幣之間的換算、基差、套期保值和交叉盤等等。
好在我所作的交易，價格的定義，完全不需要這些基本知識，這些術語對我完全無關緊要，可有可無，不曉得還好，少了一重干擾，免得自尋煩惱。
當使用易學的知識對某一樣事物作判定時，對此事物的理解和知識越少越好。假如對此事物有某一程度熟悉，固然是可以抗拒其干擾，但潛意識里多多少少還是會／有可能存在著某些影響，至少會增加多一點麻煩，由于要人為地排除其干擾（這亦是為什么一般人不算自己的事情的原因之一，除非是水準相當高）。
從此可知難得胡涂的境界，亦是無所為，而無所不為。
這些實驗亦并沒有使用任何金融新聞。固然我亦嘗試過分析七國高峰會、格林斯潘的言論等，但結果是一塌胡涂，由于這亦是一種人為的干擾，真真假假、假假真真，連抗拒都來不及，還要引進？所以一早就放棄了。
在我購買的金融資訊中，僅僅是數字和曲線對我有用──報價而已。笑話：我曾經查詢過看看可否把新聞資訊從我訂購的金融資訊中刪除，由于這除了可以減少干擾外，還能使我減免不少用度（在金融資訊中，新聞資訊是最昂貴的）。
試驗表明，金融市場亦與其他的事物一樣，是有規律可循的、可以猜測的、可以計算的，并且可以正確地、零誤差地捕捉每一個波谷和波峰的。
金融交易僅僅是需要一個價格而已，需要一個正確的，還未出現在電腦報價系統上的價格（固然此價格已經出現，已經存在）。
就像自然界中的其他暫時尚未被人們熟悉的事物一樣，早就存在著的了，不會由于人們不曉得它的存在而不存在；或者像星星的運行一樣，是有跡可循的，不會由于人們的無知而休止運行或者消失，這點是不會由于人們的意志所改變的；或者像我給別人所作的房屋估價，我需要／可以正確地判定這所房屋的價格是多少才是最公平的，由于假如要價高了，此客人沒錢買，成交不了，就不成價格了（假如此客人走後，短期內市場無人問津的話；或下一個／以後的客人出的價均低於此客人的話），要價低了，對房東不公平。所以，剛恰好，雙方均可以接受的價格才是最佳的價格；同時此價格必須是在房東可以接受的這段時間內，市場上可以達到的最高價格。亦是說此估價不僅要考慮到房屋本身的價值，還要考慮到市場上的價值。使用易學就可以輕易地解決這些題目。
張氏理論包含：場理論、宏觀理論、整體理論，以及本質規律性的矛盾同一。
張氏理論以為：任何事物均有規律性存在，不管范圍再大再小，都是有規律性的，而且這種規律有主要矛盾和次要矛盾，只要捉住主要矛盾，其他的次要矛盾就很輕易處理了。不管你的題目再復雜，我把主要的、本質的捉住了，你的題目就跑不出這個規律了。而西方的方法則往往是胡子眉毛一把抓，不突出主要的，把真正的規律都忽視掉了。
張氏理論同時以為：中華文化是長遠、宏觀、整體地看題目的，根據具體的情況，作出具體的判定，沒有死格式。假如市場變化萬千，你沒有變，不隨著環境變，而是死格式，就得被淘汰。現在西方的理論都是固定的模式、固定的邏輯，其良多市場的方法并不很理想。假如人們都用這些固定的理論，固定的邏輯，都能把握規律了，就不可能有什么表現，就不是規律了，所以沒有固定的邏輯，沒有固定的模式。
當然了，你說有沒有公式或程式？肯定有。而且這種東西每人也都能學會，她是有規律可循的。然而這些大家還需要保密，大家都會用的話，可能會引起混亂，這種技術不能大家都把握，大家都把握了就像現在的股票市場規律一樣，大家都把握了就不成規律了，抓不到規律了。
你說我是按照西方的規律？你曉得西方的資本主義社會經濟發展了這么多年了，300多年了（十六世紀到現在），股票市場自從在華爾街邊那棵大樹下的第一筆交易到現在也有207年了，西方的金融市場一直都在運作，它們有這么高的概率嗎？沒有！它們有這么高的回報率嗎？沒有！
用西方的規律達不到這樣的水平！這么多年了，沒有！只有用了東方的傳統的東西才有這樣的機會。索羅斯弄了半天，才有31.9%的回報率（他就對世界起了這么大的作用了）。
西方的文化，西方的科學技術，最高的層次，就是哲學；而東方傳統的哲學，就已經能夠把現代所有的科學技術概括在里面了（包含西方的哲學）。
張氏理論是用易學的道理運作的，用的是傳統的方法，當然還有現代的方法，二者相結合。既有現代科學優秀的部份，亦有中華傳統文化優秀的部份；既不完全是現代的，亦不完全是古時侯的。
中華傳統文化是很深的，河圖洛書、先天八卦，都是數學模式，數學模式最後轉化成場效應，這數就是場了，不管你是大是小，只要確定你的數是屬那個場，那個場就是那一個方向，那一個方位；這一個場與那一個場是什么關系，按五行生克是一定的，這不是量變與質變的題目，量再大再小，先確定是那個場，只要是這種場，不管數目再大再小，都是這種場，這種場和那種場的作用就是這個關系。
比如在賭場里面，當這一個區是這一個場時，這一個區內的幾張桌子都會是這個數。如二張相鄰的輪盤賭桌，可以同時依序出現廿、十八、四，接著就這一張桌是一，另一張桌是二，逐漸分開，之後就不同了，由于此時的場已經不同。
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