《周易》在中國文化史上地位重要而且特殊，對后代的影響非常大，中國歷史上良多著名的典籍和著作都與《周易》有著或多或少的聯系。《周易》為漢、唐、宋明的文化學術的發展提供了重要的思想源泉，直至本日，仍能給大家以深刻的啟迪。
《周易》分經傳兩部分。傳說上下經是周文王所作，但無確切證據。今天多數哲學史家都承認《周易》上下經是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確鑿證據。然而有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發生影響的。
在年齡戰國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:晉師救鄭，知莊子評論云:此師殆哉!引用《周易．師卦》:師出以律，否臧兇。又昭公元年晉侯求醫于秦，秦伯使醫和視之，引《周易．蠱卦》：女惑男，風落山云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在年齡時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。
《史記．孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕。這當是根據當時儒家學者的傳說。《大傳》對上下經作了較詳的詮釋，提出了良多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍。《莊子．天下篇》說:《易》以道陰陽。其所說的《易》顯然包括上下經與《大傳》。《漢書．藝文志》著錄《易經》十二篇，顏師古注:上下經及十翼，故十二篇。上下經及十翼統稱為《易經》了。 《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳的天道論。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規律，都提出了精湛的觀點。這些學說增補了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎。
《周易》經傳在漢代居于五經之首。《漢書．藝文志》的《六藝略》首列《易經》。《漢書．揚雄傳》贊述揚雄云:以為經莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。以為經莫大于《易》，這是漢儒的共鳴。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱三玄，列為玄學的經典之一。
兩漢之際，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，泛起了中國化的佛學。當時儒門恬澹，收拾不住人才，良多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復了儒學作為統治思想的權威。
理學何以能回應佛教的挑戰而贏得統治的地位呢?理學的創始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都出入老釋幾十年，返求諸六經而后得之(幾十年是說幾乎十年，不是說數十年)。即在儒學經典中找到了理論根據，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創始人的學說來看，他們主要是得力于《周易》經傳，他們都是憑藉《周易》經傳而建構自己的哲學體系的。
周敦頤的《太極圖說》固然接受了道家的影響，但其中太極、陰陽都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:故曰‘立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:大哉《易》也，性命之源乎!《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關系。
張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的。《正蒙．太和篇》云:太和所說的道，……語道者知此，謂之曉得;學《易》者見此，謂之見《易》。又云:知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。這即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經》而引發出來的。
二程論學，頻繁引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在熟悉論方面兼采《中庸》學、問、思、辨與《大學》格物致知之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如道、器、形上、形下、生、易等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學說的重要根源。
隋唐佛學，如天臺、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的法統。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的道統之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統、保衛民族尊嚴的一面，這都是值得留意的。佞佛之士誹謗宋儒為陽儒陰釋，那是分歧事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這恰是宋儒的優點。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學無所了解，不能容納墨學的優長。
《周易大傳》內容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統文化的基本精神。我以為，《象傳》所說的天行健，君子以發奮圖強、地勢坤，君子以厚德載物，可以說集中表述了中國傳統文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著泛博民眾奮發前進、在困難眼前決不屈服，同時保持著泛闊的襟懷胸襟。直至本日，發奮圖強,厚德載物對于大家仍然起著鼓舞激勵的作用。
然而，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說：漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道泛博，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。至于本日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。大家今天研究《周易》經傳，應以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。 應該承認，《周易》經傳在歷史上對于文化學術的發展曾經起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發人神智，仍然具有充沛的生命力。
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