每一對干支的組合，都有各自的屬性、自性。對干支的自性，需要進行深度理解。
因為地支承載天干，故而實際的作用還須以地支為主。地支子的五行屬水，我們僅僅知道它的五行屬水還遠遠是不夠的，還要看它的出處它的真實屬性。
十二地支中，子水排在第一位。干支組合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五種情形存在。子，五行屬水，水能生木，這是大原則。但僅僅知道五行所屬是遠遠不夠的，還要看它自身的屬性。因為有些水是不能生木的，不長草木的。眾所周知，首先熱水不能生木，其次水太多也不能生木，反而會毀壞植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支外在的自性體現為熱水。判斷水造成的災難時，若見到丙子主事，就不是被淹了，而是被燙了。這就是對細節的把握。同樣，在判斷人出行方向時，若見甲子，表明人往東方走了；若見丙子，就是往南方走了；若見庚子，就是往西邊走了；若見壬子，就是往北方走了；那麼戊子呢？子是水，戊是土，土來克水，想動也動不了，水被圍住了，這個時候就可以判斷人沒出原地。沒走出去的原因，，原因是自身受克。
可見，甲子、庚子、丙子……并不是僅僅當作水來用的，沒這麼簡單。
古往今來，易學研究者前赴后繼，如過江之鯽，可真正學有所成的人非常少，主要原因之一就在于基礎薄弱。看上去很簡單的天干地支，卻有很多細節和內涵，如果不了解清楚，想僅僅依靠建立于其上的技術去實現終極目的，是根本不可能的！好比一套陳氏 太極拳，有四十八式，普通人用一兩個月的時間就可以全部學會。但是效果，卻和師父打出來的相差懸殊。為什麼不一樣呢？就是因為基本功不一樣，基礎不一樣。師父的一招一式，都非常準確非常到位，而我們打出來的只是一個花架子。可見，基礎是十分重要的，沒有堅實的基礎，就沒有最終的成就。
每一個干支，都有自己的屬性、自性，而類象思維是了解它們本性的根本途徑。我們舉例說明。
我們繼續舉例說明。例如癸酉，類象就是：雞身上有水。這就是落湯雞的寫照。癸酉，若處于不旺的狀態，或者受克，則說明處境比較艱難，行事半途而廢、多受挫折，這就是落湯雞的比擬附象。了解了這些，經過實踐印證，就會更加明白，癸酉就是只實實在在的落湯雞！癸水本身也主愁悶，而癸酉亦多主情緒低落。
以壬申為例：申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游記》中，孫悟空誕生于壬申日。在現實中，猴子也是會游泳的。壬申為水猴，類象孫悟空，主其聰明。因此，壬申就代表人非常聰明，具有藝術天才，適合做網絡、設計、繪畫、美術、計算機等等行業的工作，尤其特別是適合搞創意，擅長規劃；而且思維也非常非常寬泛，充滿靈感。這些都是孫悟空上天入地的類象結果。
戊為土，戊申是土猴，是土里埋著的猴。看上去很憨厚，其實卻猴精猴精的，這就是戊申的特點之一。
庚申，干支均為陽金，主非常堅硬，引申為人的性格比較倔強，耿直。在具體的應用描述中，絲毫不爽。其神奇的準確程度，常常令初學者瞠目結舌！
以上得出的“同象”結論，都是類象思維的結果。
另外，在實際應用時，必須將其置于具體環境中，強調語境還原。比如，同樣是富翁，在不同國家，他們擁有的財富可能是有很大差距的。
以上所舉的一些簡單例子，是為了啟發思考，因為每個現象都不是簡簡單單存在的，其運用之妙，存乎一心。
正確的理解來源于深刻的認知！許多聲稱懂得干支的人，但究其實質明白的只是表象，故雖學而難精，甚至有的還炫耀說自己學易幾十年，好像能代表水平似的，大家想一想，讀三十年的初中，最終不還是初中水平嗎？不堪一思。
對天干地支熟悉了，理解深刻了，就會產生感情，就能息息相通，這時就會真正理解“動之以情，曉之以理”這句話。這句話不單單是針對人性來講的，你對干支產生感情了，才會心心相印，相應相通，才能熟能生巧運用自如。否則就是不解芳心，在無情處求情，在無味處求味，苦不堪言！眾所周知，情轉萬物，無論一個人的才能、知識多麼卓著，如果缺乏熱情，則無異于紙上畫餅充饑，無濟于事。這就是有情和無情的區別。
從地支來斷人的稟性(2)
連載:大易識階 作者：米鴻賓 出版社:新世界出版社
天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物與人事的發展變化，如同醫學、天文歷法等一樣，都是為人民服務的，天地之間有了人，才能夠體現出來“道”，否則只有天地而沒有人，那就是荒涼！“錯人而思天，則失萬物之情。”（《荀子?天論》）因此，你要想通過干支來研究人，就一定要以人為本，將它們比附人事，賦予人性化，熟能生巧，運用自如，只有這樣才能了解人事。這就是返常情而合大道，化腐朽而為神奇！就是明師的境界。否則的話，就是本末倒置。人的一生中，人格的完善是本，財富的確立是末。但是有很多人卻偏偏把它弄顛倒了，成為最常見的本末倒置。
干支可以推演天地之間一切事物的發展規律，這其中既包含了人的規律，也包含了情感的規律。將干支賦予情感，就會明白其中的道理，這種情是自性之情和人自身的情性。
精而熟之，鬼神告知！
之所以強調要將天干地支人性化，是為了打開思維，使自己在認識上開闊、精確和通透。
天干地支間的相互關系是非常微妙的，人與人之間有的有血緣關系，有的沒有血緣關系。在地支手掌圖上，無名指的指根和中指的指根，分別代表子和丑，它們不但位置相連，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和無名指的指尖則代表午和未，午未相合，六合當中只有這兩種是相連相合的，用這種關系來判斷判斷人際關系時，雙方具備血緣關系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中間隔了中指和無名指，隔合的關系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等關系，沒有純粹的血緣關系。于是我們就會知道，六合、三合都有各自的內涵，不是隨便而合，不是亂合。
在此，需要糾正一下對“三刑”的錯誤認識。很多書上說三刑包括了辰午酉亥自刑，子與卯相刑，這是錯誤的！所謂的三刑，就是三個地支間產生相刑。三，是個定量，古人對三的數字上的定義，也決定了三刑是三個地支之間的相互作用。（易學界對“三刑”的理解通常是錯誤的！）干支關系中，三合局也是三個地支之間的關系，而四季、四孟、四仲等就是四個地支之間的關系作用（順便提一下：古人所說的黃道、白道、赤道也跟干支有著密切關聯。太陽旋轉的軌道稱為黃道，示之以子午卯酉；月亮運行的軌道稱為白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌丑未）。以上種種數字定性就說明了定量的范圍。要知道，古人做學問對待學術是十分嚴謹的，不會輕易的錯漏百出。或許這些是古人的傳抄之誤，延為易學流傳之謬。
另外，從幾何角度也可以來證明它。若將十二個地支分布在一個圓上，每個相鄰地支間相距為三十度角，將構成三刑的三個地支，連線后，一定是個等腰三角形。就好像我們去連接寅申巳亥和子午卯酉一樣，一定是個方形，這一點毋需爭論。
易學是天人之學，天人之學首先是研究天理的，天理通過易學來傳播和展示。
梁啟超說“心明便是天理”。心不明，則天理難容！
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