檢視得令、得地、得勢的情況
得時（得令） 所謂得時，就是月令為日主當令最強旺之季節，或說日主生在月令最強旺時間。比方說甲乙木生于春季寅卯月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，庚辛金生在秋天申酉月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得時當令。反過來說，日干生在休囚死絕之季，比方說甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，這現象叫做失時、失令，或交不得時令。一般而言，日干以得時令而旺，以不得時令而氣弱。
五行屬性
木
火
土
金
水
日主天干
甲乙
丙丁
戊己
庚辛
壬癸
得令四季
春
夏
四季
秋
冬
得令月份
寅卯
巳午
辰戌丑未
申酉
亥子
得勢（得生、得助） 所謂得勢，就是日主多得四柱干支生（得生）扶（得助）而變得強旺。換句話說，四柱干支中的正偏印和與天干中同類的比肩劫財多，可庇護和幫身，此為得勢。比方說，甲木雖不得時令，但八字四柱多見比劫(甲乙寅卯)與印受（壬癸子亥）生扶助其旺勢而變得強旺，這現象就叫做得勢。相反的，日主不能得勢，便叫做失勢。
五行屬性
木
火
土
金
水
日主天干
甲乙
丙丁
戊己
庚辛
壬癸
助我干支
甲乙 寅卯
丙丁 巳午
戊己 辰戌丑未
庚辛 申酉
壬癸 亥子
生我干支
壬癸 亥子
甲乙 寅卯
丙丁 巳午
戊己 辰戌丑未
庚辛 申酉
我生干支
丙丁 巳午
戊己 辰戌丑未
庚辛 申酉
壬癸 亥子
甲乙 寅卯
克我干支
庚辛 申酉
壬癸 亥子
甲乙 寅卯
丙丁 巳午
戊己 辰戌丑未
我克干支
戊己 辰戌丑未
庚辛 申酉
壬癸 亥子
甲乙 寅卯
丙丁 巳午
得地（得位） 所謂得地，就是四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之位，叫做得地，也可以稱為得氣、得位、通根。日主得地而強旺，反過來若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方，則叫做失地、失氣、無根而變得衰弱。
日主天干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
長生
亥
午
寅
酉
寅
酉
巳
子
申
卯
沐浴
子
巳
卯
申
卯
申
午
亥
酉
寅
冠帶
丑
辰
辰
未
辰
未
未
戌
戌
丑
建祿
寅
卯
巳
午
巳
午
申
酉
亥
子
帝旺
卯
寅
午
巳
午
巳
酉
申
子
亥
衰
辰
丑
未
辰
未
辰
戌
未
丑
戌
病
巳
子
申
卯
申
卯
亥
午
寅
酉
死
午
亥
酉
寅
酉
寅
子
巳
卯
申
墓
未
戌
戌
丑
戌
丑
丑
辰
辰
未
絕
申
酉
亥
子
亥
子
寅
卯
巳
午
胎
酉
申
子
亥
子
亥
卯
寅
午
巳
養
戌
未
丑
戌
丑
戌
辰
丑
未
辰
判斷強、弱、旺、衰的條件
要檢視日主的強弱旺衰，必須先看日干是否得時，次看有否得勢，最后再觀察是否得地，而且必須三者以分先后而同時綜合研判，才能得之強弱旺衰；然后論其吉兇福禍，無有不驗者。
1. 日干得令是判斷身旺的最重要的方面。
2. 在得令的前提下，得地，得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。占其二為偏強偏旺，三者都占就為過旺.3. 在不得令的前提下，得地，得生，或得助再占其二項以上，要有力又多助益，為身旺或偏旺。
4. 在不得令的前提下，得地，得生或得助只占其一項，但四柱中三合局或三會局為生身之印局，或為幫日干之比局，為身旺。5. 在不得令的前提下，如果得地，得生或得助有力且眾，雖占兩項仍為身旺，但如得地中長生、祿、刃、墓中占的成分少，勢必地支中克我，耗我，泄我的成分就多，日干便處于較為平衡的不旺不弱之間，不易定出旺衰，用神就不,好找，走什麼運更好就無從論起。在這種情況下，(1) 如果天干化合的五行或地支合化的五行是生身幫身，就為身旺；如果是克制我，耗我氣或泄我氣的，便為身弱。(2) 地支半合或半會生身幫身五行的，也為身旺；如果是克制我, 耗我氣的便是身弱。(3) 克我，耗我或泄我之氣的處在弱地 (不得令) ，而生我，幫我之氣處在旺地，則為身旺。反之為弱。(4) 克我，耗我或泄我的干支逢沖，被制服，被合去，或離得遠，仍為身旺，反之為弱。
五行以八字中和為貴
總之，五行以八字『中和』為貴，太強或太弱的八字，四柱本身或歲運流年若不能得到制衡轉化，皆非好事，不能論為好命。亦即日主強旺而喜剋洩制化，日主衰弱而喜生扶幫助。財、官、食、傷、比、劫、印綬，何者為喜？又何者為忌？皆于強弱之間為求其五行之中和而取用與去捨。不可以八字見財官而言富貴，見比劫而言貧乏，此論命之要也。
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十二長生
十天干循環十二支，而產生十二種周期性衰旺現象，此十二種現象用十二個代名詞來表示運勢的周期性生旺衰死絕階段：１.長生 ２.沐浴 ３.冠帶 ４.臨官 ５.帝旺 ６.衰 ７.病 ８.死 ９.墓 10.絕 11.胎 12.養。
長生 “萬物發生向榮，如人始生而向長也”。萬物生萌的狀態，即嬰兒破生而出。主生發、創新，命遇為吉，有適應創造環境的現象，喜少年限行相遇，身體健壯。忌與空亡同宮，也忌行老運遇桃花星。
沐浴 “敗”，“以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生后三日，以沐浴之，幾至困絕也”。沐浴為五行裸體之地，猶如人初生沐浴于水中，無力撐持。主桃花、敗氣，臨于命身主桃花、風流，守于夫妻宮主閨房和諧，但身宮并于夫妻宮者，亦依桃花風流論。沐浴入于命身財宮，則主敗氣，不務實業，酒色荒蕪，懶惰廢事，不忌空亡，喜會空亡，桃花因空亡而反主才華。
冠帶 “萬物漸榮秀，如人具衣冠也”。生長繁盛，但未充分的狀態，猶如嬰兒，及至漸長，如中國古禮，須行加冠之禮，代表已經成人。主喜慶，事業多成就，臨于命身主吉，也是小貴，臨于限則為小成、進財。
臨官 “如人之臨官也”。又名建祿，非常強壯的狀態。既已成人，必盡所學，出仁為官或出社會就業，貢獻一己之力，正值榮華富貴之時。
帝旺 “萬物成熟，如人之興旺也”。更強壯的狀態，至此乃達人生最巔峰狀態，最盛時期，入限主做事稱心遂意，又主利祿進財、產育子女等喜慶。但物極必反，接下來漸漸衰弱了。
衰 “萬物形衰，如人之氣衰也”。超過頂點，開始衰弱的狀態。生命力衰退，缺乏克服困難的精神和耐性。主頹喪，守于身命，缺乏進取心，容易遇事頹廢，遇挫沮喪，入限則多招是非、疾病、破財、衰退。
病 “萬物病，如人之病也”。精力衰退，生病的狀態。多主疾病，不利本人身體健康，忌入命身、疾厄宮，入限主疾病、破財，不宜在遇“病符”。
死 “萬物死，如人之死也”。力量衰竭的狀態，主失落、喪亡，臨于命身，象征缺乏生氣，臨于限運則身經禍患，謀為失誤，或骨肉離散，喪亡等事。
墓 “庫”，“以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也”。沒有力量，但隱藏于體內的狀態。主收藏、聚集、埋藏、庫藏、安定之意，臨于命身，主安定，臨于財宮為財庫，臨于官祿宮為官庫，遇惡殺為劫庫不美，臨于遷移宮，則缺乏擇業適業之活變能力。
絕 “以萬物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也”。完全無力的狀態，主孤獨、絕滅，臨于命身多孤獨，離宗棄祖，入子女宮，則隔絕有代溝，但喜入疾厄宮，反而身體健康，臨于限行主身經禍患，災病，敗亡，有所失落。
胎 “受胎”，“天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也”。氣質改變，形成新氣的狀態。主聚結，希望，大抵以有所準備或有所期望的喜事，臨于身命則穩定，充滿為發揮之潛力，平易安康，限行則希望無窮，謀事可成。
養 “成形”，“萬物在地中形成，如人在母腹成形也”。新氣萌芽，更形發展的狀態。主福，臨于命身，則平易安康，穩定、漸進，限行則希望無窮，受幫助，謀事既充滿希望而且受到幫助而逐漸充實。
以上十二運程，可分為三種：１．長生、帝旺、墓、胎稱為四貴；２．敗（沐浴）、病、死、絕稱為四忌；３．冠帶、建祿、養、衰稱為四平。天干
十二
長生
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
長生
亥
午
寅
酉
寅
酉
巳
子
申
卯
沐浴
子
巳
卯
申
卯
申
午
亥
酉
寅
冠帶
丑
辰
辰
未
辰
未
未
戌
戌
丑
建祿
寅
卯
巳
午
巳
午
申
酉
亥
子
帝旺
卯
寅
午
巳
午
巳
酉
申
子
亥
衰
辰
丑
未
辰
未
辰
戌
未
丑
戌
病
巳
子
申
卯
申
卯
亥
午
寅
酉
死
午
亥
酉
寅
酉
寅
子
巳
卯
申
墓
未
戌
戌
丑
戌
丑
丑
辰
辰
未
絕
申
酉
亥
子
亥
子
寅
卯
巳
午
胎
酉
申
子
亥
子
亥
卯
寅
午
巳
養
戌
未
丑
戌
丑
戌
辰
丑
未
辰
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用神取法用神是指八字中對于日干來說, 具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。四柱命局以用神為核心, 用神是否健全、是否有力, 影響人一生的命; 能不能補救, 影響人一生的運。如果用神無力, 但是四柱中可以生助用神或四柱刑沖克害用神而能制兇神, 就是喜神。四柱沒有用神, 就得靠行運流年來補。對于命局五行較為平衡, 用神不太緊缺的四柱, 其一生較為平順, 無大起大落。
一般用神取用方法，大致可歸類為五種：扶抑日元法、扶抑用神法、調候取用法、 通關取用法、病藥取用法。
1.扶抑日元法 欲求中和，妙在扶抑。
日元扶有兩種，春金、夏水、秋木、冬火體性太弱，一以印綬生之，二以比劫助之。扶用神取用法：財官旺用印；官煞旺用印；以印為生，以劫為助；財旺用劫。日元抑也有兩種，春木、夏火、秋金、冬水體性太旺，一以官煞克之，二以食傷泄之。抑用神取用法：傷官格；煞刃格。這是最簡單的取用法。2.扶抑用神法 欲求中和，妙在扶抑。用神有過弱或過強，也要根據用神的輕重加以扶弱或抑強。
扶用神取用法：官印相生；財滋弱殺；財旺生官；食神生財。扶弱者，就是我所需用之神太弱因而要扶助它。
日干弱, 多官殺, 用神取印星 日弱官殺多，就要先把克我的殺減低減輕，化敵為友，這樣官殺可為我所用。比方說，日干弱為金，克我者官煞為火，不但要以土泄之以消其焰，還要以土生我身。同理，日干弱為木，克我者官煞為金，不但要以水泄之以挫其鋒，還要以水生我身。所謂強金得水，方挫其鋒；強火得土，方止其焰；強水得木，方泄其勢；強土得金，方制其壅；強木得火，方化其頑。泄在五行中的道理就是挫其銳氣，消其氣焰，泄其氣勢，才能談得上化而生身。
日干弱, 多財星, 用神首取比劫 日弱財多，好比人有錢守不住。比肩劫財可補身弱財多的不足。財和比劫是一對相克的關系。只因身弱財多挑不起財，求財辛苦，而且往往在財到手之際同時也孕育了災難，對這種命局來說，財是禍根。
日干弱為金，木為旺財，金利可削木為才。日干弱為火，金為旺財，火旺得以煉，日干弱為水，火為旺財，水多方相濟，日干弱為土，水為旺財，土多得以圍。走比劫運不但自己升官發財，兄弟姐妹也大獲其利，其次是行梟印運。日弱財多，弱命局沒有比劫，印星即為替補用神，即第二用神。
日弱多食傷，用神首取印星 印星是生身的，印星是生身的，同時又是克制忌神食傷，即扶弱又止泄。故日干弱為金，食傷之水多，為過于泄身，以印星之土來制水生身。日干弱為火，食傷之土多，為過于泄身，以印星之木來制土生身。日干弱為木，食傷之火多，為過于泄身，以印星之水來制火生身。日干弱為土，食傷之金多，為過于泄身，以印星之火制金生身，來制水生身。日干弱為水，食傷之木多，為過于泄身，以印星之金來制木生身，若命局無印星，只能退而求次取比劫為用神，不說比劫能奈何食傷幾多， 起碼是身子虧得起。故日干弱為金，多食傷之水，喜比劫之金幫身。日干弱為火，多食傷之土，喜比劫之火幫身。日干弱為木，多食傷之子，喜比劫之木幫身。日干弱為土，多食傷之金，喜比劫之土幫身。日干弱為水，多食傷之木，喜比劫之水幫身。
抑用神取用法：印旺用財；殺旺食制；印洩官殺；印制食傷；財泄食傷。
所謂抑強者，就是我所需用之神太強，不為我用，反為我敵；裁之抑之，方能為我所用。
日干強旺, 多印星, 取財為用神 財星用神，既有能挑財得財之用，又有制其日干原神 (指生日干之印星)，不致生身太過而劫財。日干與財是相克關系，如若日干已旺，又得印星生身為強旺，財就過弱。金弱遇火，必見銷熔，火弱逢水，必為熄滅，木弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必為傾陷，木弱逢金，必為砍折。
日干旺為火，又得木之印星生身更強旺，用神取金財可制印木，耗日強旺之身。
日干旺為水，又得金之印星生身更強旺，用神取火財可制印金，耗日強旺之身。
日干旺為土，又得火之印星生身更強旺，用神取水財可制印火，耗日強旺之身。
日干旺為木，又得水之印星生身更強旺，用神取土財可制印水，耗日強旺之身。
日干旺為金，又得土之印星生身更強旺，用神取木財可制印土，耗日強旺之身。
日干強旺多印星卻沒有財，命局就缺用神，第二用神可取官殺，來克抑強旺之身。如再無官殺，當取食傷為用神了，來泄日旺之身，耗強旺之印。
日干強旺，多比劫，共三種情況。首先，比劫是耗財之神，不抑制比劫無從養命，更無法以財生官求富貴榮華，所以，官殺是制比劫的第一用神。命局有官或殺，不但可抑透出天干的比劫，還可克月令之祿刃。因為身旺是指天干比劫幫身或印星生身太過，二是指日干當令，當令是指日干在月支中臨長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之地，而且地支中，尤其是月支中，日干處臨官之地時為建祿。在五行中，日干旺為強金，首取火之官星為用神。日干旺為強土，首取木之官星為用神。日干旺為強水，首取土之官星為用神。日干旺為強火，首取水之官星為用神。日干旺為強木，首取金之官星為用神。
若身旺無官殺，次取食傷為第二用神，食傷可泄旺身，同時也可泄月令之旺氣。食傷有生財之功，并且無官殺就不克第一用神。所以日干旺為金，無火之官星抑制，次取水之食傷為第二用神。日干旺為木，次取火之食傷為用神。日干旺為水，次取木之食傷為用神，所以日干旺為火，次取土之食傷為用神。日干旺為土，次取金之食傷為用神。倘若身旺既無官殺又無食傷，那麼這樣的命局就少了兩行，實屬非常偏枯，除了財星就無可救藥了。如果真是無藥可救的四柱，那就有夭折的可能。
3.通關取用法
通關取用法：官傷兩停用財；財印兩停用官；制殺太過用財；比劫奪財用食。在相對平衡的四柱中：財星與印星旺而相戰，有一點官殺星可通關。印梟與食傷旺而相戰，日干得令可通關。官殺與比劫旺而相戰，有一點印星可通關。換句話說，兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取捨。惟有貫通其氣，使歸于一致，才能被我所用。
4.調候取用法
五行有燥濕之分，四時有暖寒之別。命局炎躁喜濕潤，命局寒濕喜暖燠。這對出生在冬季和夏季的命局來說具有調候作用。命局在需要調候之時，只以調候為重，先急其所急，此五行皆然者也。五行生克本是氣候相勝相制的意義相近。但是光說生克還不足以表明其中所有的變化道理，還有一種叫做反生克。譬如古書中記載：“土能生金，而夏令燥土，不能生金；得水潤之，土潤金生矣。金能生水，秋冬寒凍之金，不能生水；得火溫之，水暖金溫。水能生木，寒冬冰凍之水，不能生木；得火照暖，木乃敷榮。木能生火，春夏陽壯木渴，木火自焚；得水潤其根，乃有通明之象。” 還有一說：“夏令不可無水，冬令不可無火。”不僅相生為生，克泄也是生；此就是《滴天髓》里說的“兒能生母”的意思。
調候用神和通關用神是輔助扶抑用神的，推命還需以生扶用神為主。
5.病藥取用法
神峯的病藥說：“要之八字須要中和，貴賤豈在病藥。獨步之意，謂有病未足為害，得藥為救，無礙其貴。豈真以病為貴賤。太強太弱，病也。扶之抑之，即藥也。病與藥之用乃原局有適合需要之用神，而為別干所制，是為之病。不能用須要之神，而須以去病之神為用，是為之藥。”五言獨步云：有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財祿自相隨。意思是說如果命局需要的用神被遏制，那麼這個命局就像是人生了病一樣也有病在身，需要用藥除病，能夠化解這種遏制的神就是良藥。
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