民國命學才人中較為有才智的韋千里君有論命過程中，依然提倡格局成敗，與八字的用神區分開來，徐東海則專執用神，至于其分析八字也曾套用格局，然而，其所謂的格局與沈氏真詮中 的格局含義不可同日而語，因智商有一定的問題，注解當世名人大多為馬后跑的例證，執果求因的弄法最為容易，對一事情的結果而論成因，余也可以找無窮條，在國共移交之后，臺港四十年來的命學歷程中，大部分摒棄格局，特別關注湘潤同志，對格局動以調笑在態度戲弄之，思來令人心寒，大陸豎子李涵辰無視格局之真意，大言不慘的自創所謂的格局，稍有命理水平的人都會笑其淺短，本質而言，寒辰豎子所謂格局僅僅為他的用神。。與真正的格局形成之機理遠去千里也。
滴天可謂命學圣經，其開篇設置形象，方局之外，復又引申八格之說，但沒有繼續發揮，因此書的重心在于五行的流通機能，完全以日元為中心，不再重點點明格局如何，其書云：能知旺衰真機，與三命之奧有過半也，能識中和之理至，于五行有全能乎。有此兩大原則，開始指明，體用章內，道有體用，要在損擬之中得其宜。。下面洋洋灑灑，列出相反相成之對立義題，膨漲引申用神理論，
滴天只所以為命學圣經，大抵有三種功能，1，開拓思維，為啟示。。2 方法論，可以運用實踐 3 文采，足以傳之后世，萬古流芳，滴天成書至今，幾經戰火，然而如今仍為研習命理者之圭寶。而今人作品，二個月就被淘汰，比諸于名著，無聊霄小們胡編亂造能不大慚愧乎？
余曾經看過許多八字，格局破損太大，基本是不能成格，后天之運也不能使之壁合，所以僅能以強弱定其用神，以用神來推斷富貴事功，等等人生硬性指標，余也曾經見許多的用神得力得助之人，成就平平，最多少有奔騰之勞苦，生活悠悠而已，擬或最多能方面大耳，少有盈余而已，故用神之說，的確在沒有格局之后方可以用之，而此時強弱之考慮，與格局迥異，格局考查月令的氣勢對命局的影響，而用神則是考慮日主體系，不再體查格局日元能否二者均衡，余也曾經見諸多八字，從格斯真，但成就乏味，長思八字一定，富貴已成，即使行運后天稍有差遲，亦不至于流竄市井之間，默默無聲，后恍然，其考慮僅為用神，因無格局，故不能顯達騰踔。。
如今諸君大約有三年以上功力者，都以用神為介入點，可以肯定，用神推測人生之際遇，如財利損失，職業變動，流年運氣，等等基本可以得以明確提示，。但是最為難的恐怕是拿個八字，馬上定出其人的層次高低，如為官，為民，為商。。為農，為士。。為吏。。基本上是自由心證，偶然言中，也不過是瞎貓遇到死老鼠而矣。余不是諷刺眾位易友，山東李小兒在他有高級班上狂叫，農民的事業是土地，如去年新整了土地，也算是事業的話，懷舊真的愿意割吊喂貓，我亦無他，僅是免的無故笑斷也。
即使日元強弱之劃分，也是眾說紛紜。臺港人中以以吳司云，李居璋，李鐵筆，何建忠，顏佰昭，李叔還，吳俊民等用神派，或算分數，或自由揣度。總之為莫衷一是，山東李小兒自創一套強弱方法論，推出他的戌土不生金，不拒節令氣候，辰丑土不幫助戊已土，以為找到了旺衰真機，書中云如何的奇準無比，然而其弟子一旦離師開業，大部分仍是困或良多，用神找到了，判斷失誤的時候也是常常。。遠遠沒有李豎子在課堂上表演的如此神奇，果有莫大差別乎，然也，，寒辰豎子聰明乖巧，善于推理類化，的確比其徒子徒孫高明，然果有天壤之別乎？非也，困寒辰豎子善長雙筑技術，二仙傳道用的是純正自若，可以逼真。。
總之，余認為，用神的原則仍是古人所謂扶擬通關從化病藥。等等，至于用神能否決定一切，回答是：非也，根本不能，在用神運中去世的大有人在，所以用神可以作為最佳參考，最佳佐證。但萬不可以頂禮膜奎。。以此為宗。尊，為至極。。
然而，諸君若將八字命理發揮的淋漓盡致，在深切體會滴天之偉大靈活原則后，當以多加修為形派命學，滴天的最高境界為道法自然而已。。如坎離，震兌，順逆、等章，大體以自然融合妙法為統帥。。未必強加用神之囿絆。。明乎此，諸君眼光自然可以通達也。。
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