《子平真詮評注》后記命理書籍點評

解夢佬 2021年06月26日 07:20

自唐代《李虛中命書》以來，歷經一千四百多年，關于四柱命理的書籍，在數量上雖然比不上易卜之類，但亦不在少數。現就對其中比較著名的典籍作一簡評，讓初學者得一書山捷徑。

《淵海子平》。這是第一部比較完整、體系地論述四柱命理學的著作，是宋朝徐升根據其時命學大宗師徐子平的論命方法紀錄下來的。能夠說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，因此四柱命理學就此被稱為“子平八字”。作為一種學術的第一部體系著作，必定有其不完善的地方，但《淵海子平》基本上綜合了四柱命理學的方方面面，尤其是書中大批的論命歌賦和詩訣，為四柱命理學的發展奠定了里程碑式的基石。

《三命通會》。該書在子平命理學的經歷上領有非常高的官方地位，因為：其一，作者萬民英（育吾隱士）是明朝的尚書；其二，清朝編修的四庫全書將其收錄，并給予了高度的評價。實際上，這是一本命理學的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》一樣的命學集大成者，故此廣泛收羅，兼收并束。但從效果看，并沒有達到原來的假想，由于過分繁蕪，缺乏主導，更沒能提出少許逾越前人的新東西，而且將太多文字下落于納音和神煞，因此全書顯得沒有重點，給人以貧乏自身頭腦神髓的感受。“比較完整的命學參考材料”是該書妥貼的評價。

《滴天髓闡微》。四柱命理學能夠分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》能夠說是理法方面的岑嶺之作。子攻訐命的根本道理在該書中獲得了完整、充裕的闡述，而且作者在列舉大批實例引證的過程當中，將各種不同的取用神方法分泌展示，體現了靈活、辨證論命這一子平八字的緊張頭腦。

《窮通寶鑒》。是古人余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整頓、綜合而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。此書在命理學界領有相當高的地位，被稱為“子平之典范”，其根本原因在于：八字共有約五十萬種變化，而學命的人連續想找到一種簡捷的方法能夠綜合全部的命例，而《窮通寶鑒》就供應了這樣一種形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就象是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由于該書是根據實際操縱中總結而來的，因此必定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了玄學的錯誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個非常緊張的論命原則，因為八字搭配變化萬千，因此論命必然要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中很多論述都是很片面的，稍有基礎的命學者都邑對書中的內容提出很多疑問：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才氣成為富貴嗎？豈非沒有別的的變化和格局嗎？”書中很多立論都經不起仔細的推敲，但不曉得為什麼很罕見人站出來提相反的意見。民國時期，徐樂吾師傅對該書作出評注，由于徐師傅自身的命學工夫不到家，因此錯上加錯，以致令后學者越加糊涂，讀之如墮五里霧中，殆誤不少后輩。

《子平真詮》。民初該書再版時的媒介中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實際是過譽了。從書中內容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導書，該書在表面高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對普通的理法疑問談論得比較細致而已。再版時徐樂吾師傅對其進行評注，但其自身工夫有限，只是停頓在表面鉆研上，而實際操縱程度不高，因此其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，如果學者沒有必然的分析程度，則會誤入歧途了。

《神峰通考》。該書有點類似于《淵海子平》，但在正格方面的論述更加細致精辟，同時作者用非常平白的語言對很多古籍歌賦進行了注解，令當今讀者讀起來非常輕易理解，實在是不可多得的佳作。但不妨文字較為粗俗淺白，因此在學界的地位反而不高。

《千里命稿》。韋千里師傅為其命學練習班所寫的課本。該書語言簡練、述理清楚，是講述子平命學概念的佼佼者。

初學者應該先看《千里命稿》，次看《子平真詮評注》（林君毅補注版），而后是《滴天髓闡微》、《淵海子平》、《神峰通考》，五書讀完后，再看一遍《滴天髓闡微》，則基本可算是入門了。

《子平真詮評注》目錄

1、子平真詮評注序

2、凡例

3、第01章論十干十二支

4、第02章論陰陽生克

5、第03章論陰陽生死

6、第04章論十干合營脾氣

7、第05章論十干合而不合

8、第06章論十干得時不旺失時不弱

9、第07章論刑沖齊集解法

10、第08章論用神

11、第09章論用神成敗救應

12、第10章論用神變化

13、第11章論用神純雜

14、第12章論用神格局高低

15、第13章論用神因成得敗因敗得成

16、第14章論用神配氣候得失

17、第15章論相神緊急

18、第16章論雜氣如何取用

19、第17章論墓庫刑沖之說
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20、第18章論四吉神能破格
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21、第19章論四兇神能成格

22、第20章論生克先后分吉兇

23、第21章論星斗無關格局

24、第22章論外格用舍

25、第23章論宮分用神配六親

26、第24章論媳婦

27、第25章論交運

28、第26章論交運成格變格

29、第27章論喜忌干支有別

30、第28章論支中喜忌逢運透清

31、第29章論時說拘泥格局

32、第30章論時說耳食之言

33、第31章論正官

34、第32章論正官取運

35、第33章論財

36、第34章論財取運

37、第35章論出版

38、第36章論出版取運

39、第37章論食神

40、第38章論食神取運

41、第39章論偏官

42、第40章論偏官取運

43、第41章論傷官

44、第42章論傷官取運

45、第43章論陽刃

46、第44章論陽刃取運

47、第45章論建祿月劫

48、第46章論建祿月劫取運

49、第47章論雜格

50、第48章附論雜格取運

51、跋文命理書籍點評

關于“命理學、位理學“的書籍保舉。

1、《滴天髓》

《滴天髓》是中國傳統命理學是最緊張的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代劉伯溫為之注釋，清道光年間，士人任鐵樵為該書作疏。作者結合一生命理實踐，體系總結唐宋至清命學得失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否認，以五行生克制化推演命理，一宗公理，鑿破鴻蒙，例證豐富，譬解細致。向被奉為無上經典。從而使任注《滴天髓》成為傳統命理學最緊張的典籍，而任鐵樵自己也在中國命理學史上奠定了承前啟后的緊張地位。2、《千里命稿》

韋千里是民國著名命理學家，少負奇才，其時與袁樹珊、徐樂吾并稱上海命學三大家。《千里命稿》為韋氏之代表作，文字流利，述理賅明，該并附偶然性命例幾何，皆為韋氏所親批，并經事實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年不過二十余歲，竟治學如此之深，使人齰舌。3、《人鑒?命理存驗》

本書是民國時期命理學者林庚白的作品，林氏的命學，往往以神煞格局論命，因此并非是正統的子平術。書中所列舉的命例，難免有牽強附會的感受。但在當是廣為流傳，不失為命理醉心者入門登階的一本好書。即是關于我們當代人來說，也有很多借鑒之處。

4、《子平真詮評注》

清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力疲乏等等的解析，更加透徹。民初《滴天髓》整頓出版后，浩繁讀者感應過于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾師傅應邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。倘使說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的門路。兩書一淺一深，不可或缺，互相般配，方成完壁。

5、《子平真詮》

傳統四柱命理學經典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進。此書和《滴天髓》互為般配，

不可或缺。系命理學中榜樣作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典使用，并世代秘傳。該書以月令用神為經，以諸神為諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力疲乏等等的解析，更加透徹。條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。但由于此書成書于古代，難免精華與糟粕共存，因此，讀者應有所舍取。6、《淵海子平》

是宋朝徐升根據徐子平對命理鉆研成果整頓而成。成為八字算命術上的經典名著，人們為了紀念徐子平在算命術上的貢獻，又把算命術尊稱為子平術。《淵海子平》共為五卷，第一卷論陰陽、五行相生與制約及神煞等，第二卷論各種格局，第三卷論六親及疾病等，第四卷論少許歌賦及十二月建候詩，第五卷為使讀者易于背誦，把前四卷內容編為歌訣，其內容堪稱大全。該書這因此被列為算命書中的經典名著，因為它不僅廣博深湛，且又深刻淺出，因此歷代被推崇。7、《神峰通考》

本書別名《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是我國古代四柱展望的四大名著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之后，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則遜色得多。本書“勤求古訓，博采眾芳”，批諸謬訛，革故鼎新，發古人之未發。作者著書態度嚴謹而中肯，否決那些沽名釣譽，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自噓的著書態度。乃至振臂高呼要把那些貽誤后學的著作“焚其版，火其書”。當今急功近利而貽害后裔的學者太多，很有現實意義。

8、《命理探源》

本書是民國著名命理學家袁樹珊所著。是其時命學四大名著之一。該書體系地總結了中國古代命理學的表面、觀點，并加以攻訐、詮釋，是一部適用性、常識性相結合的命理學全書。它從簡單的命學概念、道理，推命的方法，吉兇休咎的校驗以及各種五行關系等方面進行詳細了說明，書中列舉了大批的實例。對我們打聽傳統命理文化甚有裨益。是命理醉心者不得不讀的一本好書。9、《天元賦》

一行禪師是唐代著名僧人，天文學家。在釋教方面，他與善無畏、金剛智配合譯出了《大日經》等密教經典，并撰寫了《大日經疏》；在天文學方面，他改進了歷法，編成《開元大衍歷經》，續成《后魏書?天文志》，并進行了偉大的地理實測，在世界上第一次測出了子午線的長度。因古代天文、歷法、法術本為一體故，一行精于陰陽五行之學，也就天然瓜熟蒂落了。此篇《天元賦》據傳為一行禪師所作，以陰陽五行生克制化為本，用簡練的文字，詩詞似的駢文，韻味雋詠，朗朗上口，文學味很濃。但由于年代久遠，多有傳抄印刷之誤，因此錯別字較多。沒有必然文學修養和易學功底難以讀懂。

10、《窮通寶鑒》

《窮通寶鑒》別名《攔江網》。不詳撰人，專論五行旺相休囚，堪稱精當。后世學者論定五行衰旺，多數本于此書。其義理精辟，棄取妥貼，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。使閱者了然若諸指掌，此真命學之指南，子平之典范也。此書乃取用神之榜樣。

11、《滴天髓闡微》

后裔評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千語萬言，不能夠越其局限，如江河日月，不可廢者。""后學者鉆研命學道理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學問、履歷三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”

12、《命理約言》

《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注，流行一時。

13、《星平會海》

《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行公理而不消，專作牽強附會之辭，常為后世學命者所詬病。

14、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。

《三命通會》收錄極為繁蕪，涉及到子平命理的方方面面，因此后裔常把它看作一部命理學的匯總之作。是明代以來影響最廣、表面體系最為完整，論述也最為精密的一部命理著作，曾被紀曉嵐收入《四庫全書》。書中對格局神煞的論述似無可取之處，對五行十神的論述最為精當，后半部單從日時推斷性命，大有命理模式化之嫌，后學萬不可取。也正因為過于繁蕪，難免有失精當，閱之須得其馬虎而變通之。但該書為我國古典命學的四大名著之一，仍不失為一部命學表面好書，實為初學者必讀。

15、《袁樹珊命譜》

民國袁樹珊著。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋，帝王將相，亦有神巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，蔚為大觀。

16、《黃帝內經》

作為上古三大奇書的《黃帝內經》，給后世留下了團團迷霧，至今仍秘密莫測。該書對中國文化的最大貢獻即是陰陽五行學說，它不但影響了整個中國文化，而且對世界當代科學觀念也產生了龐大影響。涉及的內容天地間險些包羅萬象，它涉及哲學、天文、地理、氣象、兵法、社會、歷法、陰陽等各個門類。中國古代的算命術，其表面依據，除來自《易經》外，便來自《黃帝內經》的陰陽五行學說。

17、《玉照定真經》

《玉照定真經》一書，為晉代郭璞所著，張顒作注。為明《永樂大典》所收錄，清《四庫全書》亦收錄，列入法術類命書相書之類。為現存的我國古代最早的四柱命理著作。此書文句不甚雅馴，而主旨頗干脆明晰，猶有珞祿子及李虛中命書遺意。所言吉兇應驗，切近中理。該書最大的特色是只取五行生克制化講命理命法，其表面樸實，方法干脆，使人讀后很輕易領會、掌握和運用。

18、《增刪卜易》

由乾元亨編著，此書在清末影響最大，其最大特色為分類占斷卦例解析細致，便于入門進步，且有他書不傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版，書名為《驗證增刪卜易》。書中保存了楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌。是學易者必讀之作，另外，此書對以往奉為經典的易卜表面與履歷的爭議點及流傳錯訛之處均作了驗證，并配以實例驗證，大有撥亂歸正之功。全書共分四卷二百余章，總序為入門導引，卷一為入門筑基之學。卷二為深造之論，卷三卷四為精進之術，是學易者從熟知易到深刻占卜進步的過渡橋梁，是當代占卜家的必修之書。是六爻展望書籍的最高經典，至今沒有能越其位者。卦技要精進，把此書熟讀、精通直至一切背誦也毫不為過。