?《易經》在用于卜筮方面的表面是陰陽五行的生禁止化，任何一種預測術的表面依據也都是陰陽五行的生禁止化。因此，想要學會預測術開始就必須搞清楚這一根基道理。辣麼，什麼是五行呢？我們的先人將宇宙中的萬事萬物劃歸為木、火、土、金、水這五類物質。這五類物質是動靜的，是在不停地運轉的，因此，五行即是指宇宙中五大類物質的運轉。
辣麼，這五行是怎樣的運轉的呢？它們的運轉規則是怎樣的呢？本文欲進行探究一
一、五行的生成、狀況、存在方法和作用
木、火、土、金、水它們是怎樣生成的，有哪些狀況，因此什麼方法存在的，各有什麼作用。這些疑問我們學《易經》的人必須搞清楚。
1、木：
木的生成：木是怎樣生成的呢？我們從大天然里可以看到，樹木是長在土上的，土里必須要有水，樹木才氣發展。因此，筆者認為，樹木的生成必須要有兩個條件。即水和土。平時大家都知道“水生木”，而沒有誰說過“土生木”。看來這個疑問還得糾正一下。假設，在沒有土惟有水的條件下，樹木能夠成長嗎？回覆是否認的——不可以發展。如大海、江河里的水多吧。那誰瞥見過這些處所有樹木嗎？因此，樹木不單單是水生成的，而必須符合兩個條件才氣健康成長，這即是水和土。換句話說，水是木的印，土既是木的財又是木的印（這點在八字預測中很重要）。
再詳細一點來說，假設，一個四柱中有木、有未、戍土（沒有丑、辰土），但是沒有一點水，在這種情況下，大家想想這木能夠正常發展嗎？我看即是在有根的情況下也不可以正常發展，即是勉強生計下來，也決非是興旺之樹木。若在四柱中僅有木和水，而沒有土的情況下，這種“木”也決不可以正常發展。打聽清楚這一特征后，對于批八字是有好處的。（此觀點有待進一步探究，好比說水葫蘆是浮在水面上無土發展的，現在的蔬菜無土栽培技術是無土的，海底不少水生植物、基至海底叢林。海帶為水中植物，是無土發展。）
木的狀況：樹木在大天然里的狀況有兩種。一是活木，有生命的樹木；二是木材，即是沒有生命的樹木。辣麼，怎樣來差別有生命的和沒有生命的樹木呢？我們知道，樹木要發展必須要符合幾個根基條件。即要有水、有土。有了水和土還不敷，還要它有吸收養料的能力，樹木是靠其根系吸收養料的呀！因此，光有水和土還不可以說是活樹，還必須要有根，才真正是一棵有生命的活樹。沒有根系的樹即是死樹，即是木材。
木的存在方法： 辣麼，有生命的樹和沒有生命的樹的存在方法是否同樣呢？應該不同樣。活樹要靠水養土培，沒有水就會干枯，沒有土更無法生計。而木材呢？它們需求水和土嗎？不需求。有水就會腐爛它。我們知道木材是用來制作種種用具的。要將木材制成用具需求什麼呀？那即是需求金——刀和斧甲第。因此，當木因此木材的存在方法存在的時候，它們就不要水和土，而是需求金來雕琢它，使之成為“用具”。
同時，木材還怕火旺，火一旺就會把木材燒掉。而活的樹木就要有一定的火來暖身調候，尤其是冬天的樹木就更要有火，才不至于把樹木凍壞。
以四柱為例。假設一個四柱中日主是“木材”，辣麼，這個四柱中最佳是不要見到水，而要有金。有了金就可以將木材雕琢成器。反之一個四柱中的日主是“活木”，那就不可以有過的金，金多了就會伐木的。
木的作用：木的作用是吸水、松（固、克）土、生火。作用機制是：木克土是有條件的，我們知道，樹木是發展在土地之上的，因此，必須是樹在上，水在下，樹木才氣正常發展，反之則否則。如《雷地豫》卦和《地雷復》卦就有很大的差別。《雷地豫》卦是樹在上，土在下。也即是大地上長著大樹的象；而《地雷復》卦是土在上，樹在下。這即是土中埋著樹的象，這種樹木怎麼能夠克得動土呢？
木吸水的事理與木克土的事理相似。同樣要是木在上水在下。
木要生火，同樣是有條件的，應該是木在上，火在下。如《雷火豐》卦，這種象即是火越燒越旺。而《火雷噬嗑》卦即是火在上，木在下，這樣就難于燃燒起來。
木生火的條件應該還要注意一點，那即是在火旺（多）的情況下容易燃燒，若是水多就難于燃燒。
2、火：
火的生成：火是怎樣生成的呢？我們從大天然里看到的火是通過燃燒燃燒物（木）而生成的。但是，另有一種火也是真正的大火，那即是太陽。太陽才是真正的大火。樹木通過吸收太陽的熱能并將其儲存起來，然后燃燒成火。
火的狀況：火的狀況有兩種：一種是太陽的光輝；另一種是燃燒的火。太陽的火不需求任何燃料。燃燒的火就必須要有燃料——木，作為后援。打聽這一道理有什麼意義呢？意義在于當你看到“太陽”的時候，若周圍沒有木或沒有“根”的情況下，它照樣普照大地。若是燃燒的火在沒有木或沒有“根”的情況下，它是燃燒不起來的。
辣麼，什麼是太陽之火，什麼是燃燒之火呢？在普通的情況下，我們將丙火看做是太陽之火，丁火看做是燃燒之火。因為，丙火為陽性，又是進氣之火，因此，平時人們也稱之為太陽之火。而丁火為陰性，又是退氣之火，是晚上的星星之火。在八卦里，我認為《火天大有》是太陽之火。因為這是“天上出太陽”的象。天上的火固然是沒有任何燃燒物的。而《天火同人》是燃燒之火。因為，上為全國為地，地上的火固然是燃燒之火。
火的存在方法：太陽之火和燃燒之火的存在方法是不同樣的。太陽之火不需求燃料，它是一種取之不盡，用之不斷的火。它永遠存在于宇宙中，不停地照耀著宇宙（大地）。而燃燒之火就必須依靠燃料作為后援，否則就會失滅。但是，兩種火都怕水克。太陽之火表面上看，水無法滅它，但在下雨的情況下，太陽的光輝同樣無法照耀大地。
火的作用：火的作用是焚木、生土、克金。作用機制是：火生土是有條件的，那即是必須要有燃料作后援，沒有燃料的火是無法生土的。也即是說必須有木才氣燃燒，才氣將木燒成土。
火克金同樣是有條件的，我們知道，煉金是將礦石（或金）放在火內冶煉的，放在火上是煉不成的。因此，從八卦上看也是有差別的。如《火澤睽》卦和《澤火革》卦就不同樣。《火澤睽》卦的象是金在爐中煉；而《澤火革》卦的象是在“燒金”。“燒”是煉不出金來的，至多只能使金變形，起到一種破壞作用。
火焚木同樣是有條件的，那即是“木材”要干燥才氣燃燒，若是在水多火弱的情況下，是燃燒不起來的。
3、土
土的生成：土是怎樣生成的呢？我們從大天然里可以看到的是到處都是土，土的五行是最強旺的。難怪八卦圖上的“四維”上都是土。從過去人們的分解上來說，土是火生的。其實，從大天然的征象來看土是最強大的、是大天然中本來就有的，只不過火燃燒后將其燃燒物的灰分留在土里。我認為這只是一種形式上的火生土。
土的狀況：土的狀況有兩種，一種是艮土，可以看作山地之土、干土大概山石；另一種是坤土，可以看作是田園之土大概濕土。這兩種土有什麼差別嗎？有的。艮土是山石之土，不需求有許多的水，而坤土田園之土，就必須要有較多的水來滋養土地，才氣使莊稼正常發展。
土的存在方法：土是靜態的，寬泛地存在于大地上。火生土是否另有一層這樣的意思，土中發展的樹木、莊稼必須要有陽光來照耀。否則是無法發展的。不長莊稼的土即是死土，惟有在陽光的照耀下，土才氣發展莊稼，才是活土。
土的作用：土的作用是生金、克水、泄火。作用機制是：按照常理，金是藏在土里的，而不是浮在土上的。因此，惟有土在上，金在下的情況下，土才氣生金。土克水的情況怎樣呢？當水在土的底下的時候，水就無法“走出去”，這時的水就被土克著了。而當水在土的上頭的時候，水即是流動的，到處亂跑，土是克不著水的。相反，水還能夠把土沖垮。如《地海軍》卦和《水地比》卦的卦意就表現了這一特征。《地海軍》卦是土在上，水在下，土壓抑著水，水不平，就興師動動，發作戰爭。而《水地比》卦是水在上，土在下，土克不著水。雙方就來比試比試，看誰更強大。
4、金
金的生成：是怎樣生成的呢？我們從大天然里可以看到，金是行使礦石作原料，再通過火的冶煉而成的。從這里我們可以看到，金固然來自于土中，但土中的金還是石頭呀，還必須經過火煉才氣成為金。因此，土是金的印——母親；火既是金的官殺又是金的印。從五行在“干支”中的關系來看，也能夠證實火是金的印。一是金長生于巳火（木長生于亥水，火長生于寅木，水長生于申金，它們都長生于印中）；二是金的（三合局的火）桃花在火（木的桃花子水，火的桃花在卯木，水的桃花在酉金，它們的桃花都是在印中）；
金的狀況：一種是乾金，乾金是一種美滿的金、成器的金、大的金屬質料；一種是兌金，兌金是一種廢舊之金，因為兌為缺。固然，也能夠把它當作是小的金銀金飾。這兩種不同狀況的金在預測方面的用法是不同樣的。如，兌金遇到火即是“冶煉”，即是將廢舊之金煉成美滿之金；而乾金遇到火即是“燒金”，將制品燒壞了。
金的存在方法：從現實中的金來說，要緊是存在于土中然后通過冶煉成為種種金屬物。從八卦方面來說，乾金即是天，兌金即是大地上的江河池塘等。
金的作用：金的作用是生水、克木、泄土。作用機制是：金生水是有條件的。乾金為天，那就應該是天在上，水在下，水（雨）才氣生成。即《天水訟》卦是下雨的象。而《水天需》卦就不可以生水，這是水在天上的象。
兌金能夠生水嗎？普通來說是不可以生水的。因為兌金為河流池塘等蓄水的處所。辣麼，在什麼條件下兌金能夠生水呢？應該是遇到火克兌金的時候兌金就能夠生水。如，在陽光照耀下，河流池塘里的水就蒸發到空氣中了。從卦象上來看是《澤水困》卦能夠生水，還是《水澤節》卦能夠生水呢？應該是《水澤節》卦能夠生水。因為水在“澤”（河流）的上頭，即是水在流動的象。而《水澤節》卦是水在“澤”（河流）的底下，即是水被困住的象，不可以動了。
金克木同樣有個克力大小的疑問。如《澤雷隨》卦和《雷澤歸妹》卦。《澤雷隨》卦是金在樹木之上，樹上有把刀，能夠砍斷整棵樹嗎？不可以，只能將樹上的枝椏修剪一下。而《雷澤歸妹》卦是金在樹下，這把刀就可以將整棵樹砍斷。因此，同樣是金，但是，所處的位置不同，其作用力就不同樣了。
5、水
水的生成：水是怎樣生成的呢？我們從大天然里可以看到的水都是從天上落下來的。也許有人會說，泉水就不是從天上落下來的。其實泉水同樣是從天上落下來的。試想假設一年、兩年天上不落雨，那個泉水還會流出來嗎？其實，有許多的泉水到了秋旱的時候就斷流了。天上落下的水是金生成的嗎？是的，即是金生成的。因為，乾為天、為金。換句話說，乾金即是真正生水的金。辣麼，兌金能夠生水嗎？準確來說，兌金是蓄水的。大地上的大海、江河、池塘、水庫等等，但凡有水存留的處所都是大小不同的“坑”，都歸為兌金。
我們再看，天上不可能天天落雨，天上的雨水落完后，是從何處得到補充呀？那即是再經過太陽的照耀把“澤”中的水蒸發，再變成云，云變成雨再落下來，這樣就循環起來了。從這個角度看，兌金又間接的生水了。但要實現兌金生水，就必須要有太陽（火）的照耀，水才會生成（蒸發）。因此，兌金被火克后就生水了。?
水的狀況：水的狀況有液態、固態和汽態。辣麼，在什麼條件下是汽態呢？那即是在遇到火的時候使之變為汽態。在什麼條件下又會成為固態呢？那即是在遇到嚴寒的時候會變為固態。從季節上看惟有冬天賦會嚴寒；從八卦上看遇到金（水）的情況下才是嚴寒。人們常說金寒水冷。
水的存在方法：水要緊是存在于“澤”中。固然空氣中也是有著大量的水分。“澤”中的水一旦遇到高溫、陽光就蒸發到大氣中。
水的作用：水的作用是生木、克火、泄金。作用機制是：水生木也是有條件的。如《水雷屯》卦和《雷水解》卦就不同樣。《水雷屯》卦是水在上，樹在下。我們都知道樹是依靠根部吸收水分的，現在的象是水在樹的稍上，在這種情況下，樹能吸收水分嗎？固然是不可以。因此，水就不可以生木，反而會把木淹壞。而《雷水解》卦是樹在上，水在下，樹的根系就可以吸收水分，因此，這種水就可以生木。
辣麼，水克火又是什麼情形呢？這同樣要看它們所處的位置。如《水火既濟》卦和《火水未濟》卦就不同樣。《水火既濟》卦是水在上火在下，這就好像把水放在鍋里，底下再燒火。在這種情況下，水就會遇到高溫而變成氣態，將水熬干。也即是說，水不但克不掉火，反而被火燒干了（固然在水特別旺強的情況下，水還是會滅了火的）。而《火水未濟》卦是火在上水在下，誰瞥見過火在水上能夠燃燒嗎？因此，在這種情況下，即是水克火，使之無法燃燒起來。
以上所述，都是結合大天然中的天然征象展開的，不一定都對，還望各位自鑒。
? ?二、五行之間的生禁止化
1、五行之間的正常生克關系
五行之間的正常生克關系是：相生關系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克關系是：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木。它們之間的生克是一個互相依存，互相制約的關系，沒有那個最大，也沒有那個最小，都是平等的關系。
2、五行之間的分外生克關系
什麼是五行之間的分外生克關系呢？所謂分外，即是沒有按照“常理”進行生克。其實質是：木生火，但木多火塞，也即是說在木太多火又太小的情況下，木就會將火“梗塞”，使火燃燒不起來而熄滅。木克土，但在木弱土旺強的情況下，就會土多木折。木不但克不動土，反而會使木折斷。
火生土，但火旺土焦。也即是說在火太旺土又太弱的情況下，火就會將土“燒焦”。火克金，但在火弱金旺強的情況下，就會金多火滅。火不但克不動金，反而會使火失滅。其實，火要克金，即是在正常情況下，也必須是旺強之火才氣克得動金。我們從現實生活中也能夠看到，冶煉金屬必須用旺火才氣冶煉，這是因為金的“熔點”很高。即是金銀金飾加工，也得用旺火。因此，這也是“火克金”的分外性。
土生金，但土多金埋，也即是說在土太多金又太少的情況下，土就會將金“埋藏”起來。土克水，但在土弱水旺強的情況下，就會水多土崩。土不但克不住水，反而會使土潰散。
金生水，但金多水濁，也即是說在金太多水又太弱的情況下，金就會使水“渾濁”起來。金克木，但在金弱木旺強的情況下，就會木多金缺。金不但克不動木，反而會使金鈍缺。
水生木，但水多木漂，也即是說在水太多木又太弱小的情況下，水就會將木“漂走”。水克火，但在水弱火旺強的情況下，就會火多水干。水不但克不住火，反而會使水被火燒干。
五行之間的這種分外生克關系的實質是物極必反。就生來說，生的本質是“給予”別人。以人吃飯為例，他本來就吃的很飽，在這種情況下，你還要“逼”他再吃，他受得了嗎？因此，就起了相反得作用，把它飽得難受。就克來說，克的本質是“制約”別人。辣麼，在敵強我弱的情況下，你還要去制約別人，對方會屈服你嗎？其結果勢必是搬起石頭砸自己的腳。搞清楚五行之間的這種分外生克關系，對于我們做人，預測等方面都具備很積極地意義。
3、五行之間生克的本質特征
五行之間生克的本質特征是什麼？開始，我們必須搞清楚生克的品種。生有“生出”和“生入”之分，克有“克出”和“克入”之分。
“生出”的實質即是我給予別人，即是自己的支付，消耗。這種“生出”也是有兩種不同的形式。一種是“志愿”的生出。也即是當自己多余的片面支付去，支付后反而覺得輕松愉快。最典型的要算是人吃飽了就要進行大小便，解了大小便人就舒服。另一種是“不志愿”的支付。也即是自己都還沒有吃飽，還要支付給別人，這種情況即是“消耗”，即是破財，即是傷害身材。
“生入” 的實質即是我“接受”別人的東西，即是增加“收入”。這種“生入”也是有兩種不同的形式。一種是“主動”的接受。即是當自己還沒有吃飽的時候，別人送來了飯菜，這是就會感到特別地高興；另一種是“被動”的接受。也即是當自己已經吃飽了飯的時候，別人還要你再吃飯菜，這是你就會感到不高興，吃下去了后就會感到難受。
“克出”的實質即是制約別人、控制別人、管束別人。即是能夠得到它。通常人們都會說，我克者為財，我的錢，我固然具備控制權、支配權。但是，“克出”也是有兩種不同的形式。一種是“主動”的克出。這種克出即是在本身強大的條件下，有能力來制約別人、控制別人、管束別人。在這種情況下他就占有主動權，即是勝利者。另一種是“被動”的“克出”。這種克出即是在本身弱小的條件下，本身沒有能力來制約別人、控制別人、管束別人。在這種情況下他就占有被動職位，他就會成為失利者。
“克入” 的實質即是被別人制約、控制、管束。通常人們都會說，克我者為官殺，官殺即是老板、即是法律、法規，即是約束自己的東西，使自己落空了一定的解放。但是，“克出”也是有兩種不同的形式。一種是“主動”的克入。這種克入即是在本身過于強大的條件下，就應該有人來制約、管束一下。否則，就會無法無天，最終成為無繩的疆馬、社會的敗類。另一種是“被動”的“克入”。這種克出即是在本身弱小的條件下，本來即是一個很老實的人，還不斷的遭受別人的欺辱，這是接受不了的。這樣對自己的心身就會造成極大地創傷。因此，將其稱之為“殺”。
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