形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有差別。風水先生覺得，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是藍圖，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，形成于勢以后。形住于內，勢位于外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣墻，形似樓臺家世。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣校驗形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是由于他們把勢作為來龍，惟有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好命運。來龍若太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決意了穴的好壞。形要豐富、儲存、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會蓬勃。為了安逸和蓬勃，就要擇好形好勢，這是相反相成的。 風水先生的形勢觀念主要用于看山。山有五勢、五勢是按方向分別的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回顧祖山作朝為回勢。
按照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、轉頭之虎。
出洋龍，形勢特達，起家蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開幕，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，未免過于煩雜、模糊、抽象。而風水先生恰是憑據這種分類去擇穴，去推測福禍，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。 該當看到，風水先生的形勢觀念接納了有機接洽、變更、依存的思維技巧，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目標都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際作用。我們應該看到，惟有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的秘密，長期努力于地質組織研究，發現豈論在中國或是外國都存在“山”字型組織。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延長的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩頭碰壁時的組織組合。李四光覺得，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互接洽、有規則的同一整體。在此基礎上，李四光建立了地質力學。與之相反，風水先生們由于他們在技巧上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的注釋。
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