氣，是一個很普遍的現象。譬如氣氛，我們時時刻刻都要呼吸氣氛，否則就不能夠生存。但是本文所論述的“氣”，是一個更廣義，更空洞的概念。
我們先論述一下“氣”與陰陽、五行、八卦的關系。
古人考查了寒暑、燥濕、晝夜等等氣象變化，為了更好地鉆研“氣”的變化，將其綜合為“陰陽”，根據陰陽互相好處的變化之理來描述“氣”的變化。陰陽相互好處產生的不同狀況惟有五種：一是陰消陽長狀況；二是陽消陰長狀況；三是重陽極限狀況；四是重陰極限狀況；五是陰陽平均狀況。
在陰陽的行動變化過程當中，陰陽平均點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽行動變化中，陰陽平均狀況也有兩處，一年四季變化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。
古人為了更加干脆明晰地表白陰陽，便在陰陽變化規律中，將陰消陽長狀況以“木”的氣象來替代表示；將重陽極限狀況以“火”的氣象來替代表示；將陽消陰長狀況以“金”的氣象來替代表示；將重陰極限狀況以“水”的氣象來替代表示；將陰陽平均狀況以“土”的氣象來替代表示。
因而就產生出了金、木、水、火、土這五種氣大概物質。金、木、水、火、土為陰陽行動變化過程當中的五種不同存在狀況，它既是動態的又是比較靜態的。
張景岳在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，因此行陰陽之氣也”，真是提綱挈領天機。五行是陰陽二氣交互好處的產品，陰陽才是五行變化的原能源。因此綜合來說，五行是陰陽的行動特性。
而陰陽又是“八卦”的基礎組成部分。古有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“太極”是陰陽未分之“氣”，天地混沌的時期。“兩儀”即是陰陽。“兩儀生四象”則是陰陽之氣再次交疊，產生“老陽”、“少陽”、“少陰”和“老陰”這“四象”。古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上四象之氣經過再次的陰陽相重，陰陽相合而成。即由“老陽”再次交疊陰陽而生產“乾”“兌”卦；由“少陽”再次交疊陰陽而生產“離”“震”卦；由“少陰”再次交疊陰陽而生產“巽”“坎”卦；由“老陰”再次交疊陰陽而生產“艮”“坤”卦；而這八卦，即是陰陽存在的八種形狀，而八卦的分列挨次大概是靜態漫衍規律，即是從極陽到極陰的漸次遞減的變化過程，它應當是線性分列的，但是和圓形的太極魚對應位置結合起來，便形成了一張“天賦八卦圖”，因此說天賦八卦圖是靜態的陰陽漫衍圖。從而表明八卦是陰陽的形狀特性。
考查一下天賦八卦圖是如何組織的：首先將“一陽”生產的四個卦乾、兌、離、震，按照陽氣由強到弱挨次，由正上方、經左上方、正左方至左下方，按逆時針排布；而后將“一陰”生產的四個卦巽、坎、艮、坤，按照陰氣由弱到強的挨次，從右上方，經正右方、右下方至正下方，按照順時針的挨次排布。兩者正好實現一周，而且按順時針輪回來看，正有“陽長陰消，陽消陰長”的挨次，合乎陰陽變化之理。可見天賦八卦圖是靜態的陰陽輪回圖。
從上述論述來看，五行、八卦均是陰陽的不同闡揚形式，也即是“氣”的不同闡揚形式。將陰陽的行動特性和形狀特性綜合起來看，能夠看到八卦各具五行之氣。故乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，艮、坤五行屬土，離五行屬火，坎五行屬水。而八卦的漫衍便是根據陰陽消長周期的規律，通過一張“后天八卦圖”詳細地闡揚出來。《易經》的《說卦傳》第五章，已經詳細地描述了“后天八卦圖”的畫法。由于后天八卦圖引入了五行的底蘊，那麼后天八卦圖就有了行動的特質。因此說后天八卦圖是動態的陰陽漫衍圖。
考查一下后天八卦圖（兼參考二十四山圖）是如何組織的：首先右東北艮方的寅位始，有一陽生，按順時針運行，經東方震位、東南巽位五行屬木的陽長陰消之地，陽氣漸漸發展，陰氣漸漸減弱。在運行到震位的時分，陽氣雖然發展但力量還小于陰氣，而到了東南巽方的辰土位，此時陰陽的力量剛好達到平均，可見土五行是陰陽平均的時分，過了辰位，陽力氣量大于陰氣但還在發展，經過重陽極限的離位，到坤方未位的時分，陽氣到了極限。到了坤方申位，有一陰生，轉入西方兌位、西北乾位五行屬金的陽消陰長之地，陽氣漸漸減弱，陰氣漸漸增強，在運行到兌位的時分，陰氣雖然發展但力量還小于陽氣，而到了西北乾方的戌土位，這個時分陰陽的力量又一次達到平均。過了戌位，陰力氣量大于陽氣但還在發展，而后經過重陰極限的坎位，到了艮方丑位的時分，陰氣達到了極限。而后轉入艮方寅位一陽生，開始了新一輪的輪回。可見，后天八卦圖是五行驅動的動態陰陽輪回圖。但是為什麼丑位、未位五行屬土的處所是陰極、陽極之地而不合乎土五行所代表的陰陽平均的狀況？我想此地正是陰陽魚眼地點的位置。陰魚眼與陽極達到陰陽平均，陽魚眼與陰極達到陰陽平均。
古人認為萬物都是由氣組成，氣“在天成象，在地成形”，組成萬物。正因為“氣”分陰陽，故而萬物不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著“八卦”全息。從而萬物也都遵循五行的行動變化規律。因此說“物物均有其氣”。全部的物體，無論是生物體或是非生物體，都是“氣”和“質”的統一體。我們肉眼只能看到物體的“質”，卻看不到物體的“氣”，但物體的“氣”卻客觀存在而且影響著我們。總之萬物“有形就有氣”。
但是詳細來講，又有很多劃分，物有實心之物，空腹之物；有生物也有非生物。對于每種不同的物，均要考查其五行之氣的漫衍規律。
對于實心非生命之物，它會向外發散“氣”。雖然對于全部的物體，都包含了五行之氣，但對于某個特定物體，它的某一五行的“氣”會遠遠超過其余四種五行之“氣”。好比說金屬物體，它的“金”五行就會遠遠強于其余四種五行。因此說對于實心非生命物體，都能夠根據它的組成、形狀及文化特性，定義它為某一五行屬性。
對于空腹非生命之物，好比一座房屋等等里面有空間的物體。在一個空間以內，氣能夠流入能夠流出；在職何一個空間（無論是封閉的空間或是開放的空間，而且無論大空間或是小空間）內，如房屋，都邑有完整的五行八卦之氣，而且其氣的漫衍均合乎后天八卦圖。而且進來這個空間的生命體，均能感到到（大概與本人產生共振）。我們能夠把它稱為“氣的全息論”。但是在一個空間內，五行八卦之氣的均衡卻是在動態變化的。好比一間空曠的房屋，里面什麼也沒有，那麼它里面的五行之氣是均衡的，但是如果放入了一件物品，那麼這個物品的五行八卦之氣就會影響大概沖破這間房屋里面的五行八卦之氣的均衡。例如：在房屋西北面放置一臺電視機，電視機通電而產生影像，其散發的五行之氣為火。那麼這個電視機的火五行之氣就會對空間內西朔方的金五行之氣造成影響，影響的效果是削弱了西北的金五行之氣。那麼這個空間內的五行之氣就落空了平均。
對于生命物體，例如人，其五行之氣應當是平均的，如果落空平均，則就會產生相應的病變，人體抱病，肯定是陰陽不調，五行失衡變成。但生命體本人含“氣”量，則隨時間由少到多，再由多到少的一個變化。譬如俗語所說“年輕氣盛”。但是生命體內的五行之氣的漫衍狀況也不是一成不變的，它會通過呼吸與所處空間的五行八卦之氣進行互換，從而漸漸地受到所處空間的影響。這能夠成為“氣”的“感到現象”大概是“共振現象”。
這就很好地注釋了當代人為什麼那麼輕易抱病的疑問。首先是因為當代人為了豐富本人的生活，使得生活更舒服，便發現締造了各種百般的物品，而每種物品一經生產出來，便會具備一種五行之氣。我們應用物品的“質”便會受到該物品的“氣”的影響。把這些物品放入我們所居住的房屋內，便會造成房屋內五行之氣失衡。倘若把這種物品放到居室內有相克五行之氣的方位，這種五行失衡的局面就會變得更加明顯。舉例說，電視機放在西方位的住宅，人會產生咽喉疾病；西南邊有樹木的住宅，人會產生腸胃疾病等等。其次是因為當代房屋的設計生產跟古人的大不同。古人房屋普通都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋內五行八卦之氣很平均。但當今房屋設計千奇百怪，有的缺角，有的突出，人為地造成房屋內五行八卦之氣失衡。那麼人久居其中，必然會潛移默化地受到居室五行失衡之氣的影響。從而產生各種疾病。
但是，如果將每一件物品精確地放入居室中五行之氣相生相合的方位，使它們增強所處方位的五行之氣，就產生了另外一種有利的效果。居室中各個方位五行之氣均衡地增強，那麼所居之人受其影響，自身的五行之氣就會相應均衡變強。對自身就會產生有利的影響，大概身體康健，大概財官進益，大概親人得力等等。好比平時的一句成語“盛氣凌人”，如何使本人充滿“盛氣”，那麼就要在所居屋室內造成一種“盛氣”的局面，本人常住其中，天但是然就充滿了“盛氣”。那麼如何地將物品擺放到居室內精確的方位，它的指導頭腦即是一幅“后天八卦圖”，這里就不再睜開論述了。
上述我們論述的都是“氣”在靜止狀況下所闡揚的形式，能夠簡稱為“氣場”。那麼“氣”在行動狀況下闡揚什麼形式呢？我們能夠簡稱為“氣流”。“氣動謂流，氣靜謂場。”
我們考查“氣”的活動特色，發現“氣”本人不會活動，但它受到外力驅動，大概附著在活動的物體上，才會造成“氣”的活動。例如從氣象角度來講，地球上大氣的輪回活動，太陽是不言而喻的驅能源。太陽光線照射在地球表面不同位置，由于照射角度不同，不同位置的表面溫度就不同。從而造成氣壓的變化，而大氣的活動即是從氣壓高的處所流向氣壓低的處所。
我們常見的活動物體是水流，和道路的車流人流。因此“氣”就會附著在水流、車流人流上，產生活動。既然有活動，就會有活動速度。流速高的處所，“氣”就不輕易聚集，比較較“散”，流速低的處所，“氣”就很輕易聚集。更如兩股氣流交會的處所，更是“生氣勃勃”。而根據“氣聚則昌，氣散則衰；氣聚則吉，氣散則兇”的規律，我們能夠發現很多有趣的現象。例如經歷深遠的大城市，必然建設在江河水流比較舒緩的處所，大概兩江（河）交匯之處，而且周圍必然要有山。好比重慶建在長江和嘉陵江交匯處，武漢建在長江和漢江交匯處，南京建在長江和秦淮河交匯處，上海建在長江和黃浦江交匯處等等。
另外為什麼蛻變開放三十多年來，我們國度的社會財富極大增進？一條緊張的原因即是大力增強了基礎辦法的建設，高速公路從無到有并達到世界第二，高速鐵路突飛猛進。全國道路建設達到了“村村通”的程度，有路就有車流人流，有車流人流就會有氣流，有氣流就會有聚集，氣流聚集的處所，財富就增進。“要想富，先修路”這已經成為一句廣大國民眾所周知的俗語了。但是單純的一條道路真相有截止有斷頭，“氣”流到截止及斷頭處，就會減弱甚至消散，如果將道路修成網狀，則“氣”流在路網中就會輪回活動，生生接續。因此要想使一個處所發展起來，路網建設是必不可少的首要條件。
在一個城市里面，什麼處所人氣最旺，貿易舉止最頻繁，那必然是人流車流比較遲鈍的地段。很多城市為了發展貿易中心，都建筑了“步輦兒街”，即是人為地降低氣流速度以達到“氣聚”效果的例子。而且多數步輦兒街修得曲曲折折而且比較較窄，這就體現了“曲則有情”的規律。因為氣在蜿蜒的道路崇高動，速度會放慢。
在江河上修橋，也會產生“氣聚”的效果，橋有“止水氣”的好處。實際上橋面上有車流人流所引動的氣流，而橋下是水流引動的氣流，這兩股氣流穿插相會就會產生相互好處，停滯或減緩對方活動速度，從而達到“氣”在橋頭會聚的效果。因此我們會觀察到很多城市的橋頭地區都是貿易地家當興旺的地區。另外城市中的十字路口也會產生一樣的效果。十字路口的紅燈可產生氣流停滯或放慢的好處。
因此說只要接續地修橋鋪路，社會財富就會接續地增進。
這也注釋了為什麼好的陰宅風水都是“前面百水歸巢，后有靠，左右有保護，前面有案”。后靠和左右的保護就構成了一個“容器”，把前面附著在水流上的“氣流”阻擋并儲存了下來，達到了“藏風聚氣”的效果。
“氣”也有很多文化上的含義，好比說“財氣”、“官氣”、“病氣”等等。同類物質會聚的場所，相應的“氣”就會很足。好比說銀行是款項會聚之地，“財氣”很足；醫院是患者會聚的處所，“病氣”就很盛。
孟子論養氣文言文翻譯
公孫丑問孟子：“老師您如果官居卿相的高位，能有機會實現您的理想，哪怕從此造詣霸者王者的大業，也不及為怪。在這種環境下，您會不會動心呢？”孟子說：“不，我四十歲時就已經做到不動心了。”
公孫丑說：“照這樣說，那老師您已遠遠超過古代的勇士孟賁了。”孟子說：“做到這個并不難，告子的不動心比我還要早。”
公孫丑問孟子不動心的訣竅是什麼？孟子用古代勇士養氣的方法來舉例介紹。一是北宮黝培植勇氣的辦法。人家刺他的皮膚他一動不動，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家動他一根毫毛，但他覺得，受了他人一點小委曲就像在稠人廣眾之中被人鞭打了普通。他不肯受辱于平民百姓，也不肯受辱于大國君主。在他看來，刺殺大國的君主，就像刺殺普通百姓一樣，在他心目中沒有什麼君王值得敬佩，誰罵他一句他就要回敬一句。另一個勇士叫孟施舍，他培植勇氣的方法不同于北宮黝，他對待不能夠戰勝的敵人和對待能夠戰勝的敵人沒有兩樣，估計敵人實力的強弱而后打擊，考慮有必勝的把握而后與敵人會戰，他是被敵人的數量所嚇倒的人，不是真正的勇士，只是無所畏懼罷了。孟子對兩位勇士養氣的方法進行了分析和比較，認為孟施舍的養勇有點像曾子，北宮黝有點像子夏，兩個人的養勇方法誰更強，孟子也說不清楚，但他認為孟施舍抓住了培植勇氣的要領，即勇往直前，無所畏懼。公孫丑又問孟子：“您的不動心和告子的不動心有什麼不同？”孟子回覆說：“告子對于對方語言的意義有弄不懂的處所，便拋開他的話，不必在本人的心里揣摩他的話的意義；對于一件事情的道理心里未弄妥適，就應當抑制本人的心緒，千萬不要因此而動氣，這樣或是牽強說得以前。如果認為對于對方的語言的意義有弄不懂的處所，便應該拋開，不必在本人心里去揣摩，那就不對了，因為頭腦意志是氣的將帥，氣是充滿人的身體的兵卒。頭腦意志到了哪里，氣就隨之發當今哪里，因此說，一個人應該謹守本人的頭腦意志，不要隨便意氣用事。”因為一個人的頭腦意志專一于某個方面，他的意氣感情就會受到影響，從那個方面闡揚出來，看看那些摔倒和奔跑的人，這只是體氣在支配他們的行動，但是卻反過來影響他們的頭腦，動搖他們的意志。
公孫丑又問孟子：“您最擅長什麼？”孟子說：“我擅長分析鉆研別人的話，識別他們的是非得失，并搜索出形成它們是非得失的原因，我擅長培植本人的浩然之氣。”
“什麼是浩然之氣呢？”孟子說：“這個很難說清楚。它作為一種氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正途去培植而不危險它的話，它就會充塞于天地之間，無所不在。它作為一種氣，在性能上必需與正義和道理緊密合營，否則就會顯得軟弱疲乏。這是由于一個人平日行事事事合乎義理，日積月聚，而后產生出來的。如果平時不積義，只靠一時裝出合乎義理的樣子從表面捕捉來，只要你行為中有一件事感到短缺時，你即刻就會變得毫疲乏氣了。因此說告子從來不懂得什麼是義，因為他把義當作是能夠從表面捕捉來的東西。如果要培植這種浩然之氣，必然要在平日里有所作為，是天然合乎道義，而不要存心做作，從外表上裝出合乎義理的樣子。要時時刻刻都不忘記養氣的事，但也不要不按它的發展規律去幫助它發展。”而后孟子用一個宋國人“拔苗助長”的詳細例子來介紹違抗植物的發展規律，必然造成植物的死亡。
后來師徒二人又談論了“知言”的疑問。孟子說：“聽了偏頗不正的話，我便曉得說話人的病根在于有所塵蔽；聽了放蕩的話，我便曉得他的病根在于有所沉溺；聽了邪僻的話，我便曉得他的病根在于偏離了正途；聽了躲躲閃閃的話，我便曉得他的病根在于理屈詞窮。這四種言詞上的病根如果打從頭腦上產生出來了，便要在政治上產生危害；如果病根從政治辦法方面體現出來，便要妨害國度的各項詳細工作。當今或后世即使有圣人發現，也必然會贊許我的這些話的。”
孟子通過對話的方法把本人如何培植浩然之氣表白出來了。孟子論養氣中所說的浩然之氣是什麼
公孫丑問：“叨教什麼叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最堅決，用正義來培植它而不加妨礙，就會充盈于天地之間。它作為氣，與義和道相般配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內心蘊蓄堆積起來所產生的，不是義由外入內而取得的，如果行為使內心感到羞愧，它就沒有力量了。”孟子?知言養氣章》
風水中理氣派的“氣論”是什麼？
孟子的知言養氣來自孔子的“不知言,無以知人也”，也即是說能分辨別人的談吐對不對上是合乎“周禮”的，使他感到能站在周禮的立場而感到是浩氣，感到義正辭嚴，正義凜然，這是孟子自我欣賞；曹丕“文以氣為主”是指寫的文章層次明白，好文章其在“氣焰”，欣賞文章的的一種感受，這是曹丕對什麼是好文章的介紹.兩氣不是一回事.
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