其中一個問題或許具有根本性；
那就是本帖的主題：“算命”究竟意味著什麼？
雖然并不是每個人都承認易經具有算命功能；
但顯然這是易經最為人熟知、最為人熱衷、也是最為人詬病的用途。算命大師
我發現，有關這個問題的爭論在很多時候都不是觀點的爭論，而不過是語詞意義層面上的爭論；
也就是說，不同的人對于“算命”具有不同的定義；
這樣一來勢必造成對話基礎的模糊混亂；
有些人所說的算命功能對于另外一些人來說也許根本就不值一提；
而有些人所說的算命功能對于了另外一些人來說則又無異于天方夜譚。
我以為必須規范“算命”這個概念，否則就會嚴重妨礙易學研究的展開。
就論壇的實際情況來看，這個規范可以采用分類的方式；
也就是說可以把“算命”分為幾個等級；
這樣既可以避免混淆，還可以具有較好的包容性。
比如，不妨把六爻子先生所說的“頂級狀態”以及類似的說法歸類為“精確算命”或者“終極算命”；
把“無咎”、“兇”等歸類為“模糊算命”；
把諸如“多行不義必自斃”的說法歸類為“道德算命”；
把“利見大人”歸類為“條件算命”；
把“水往低處流”這樣的算命歸類為“經驗算命”，等等。
有些大師的說法似乎不能算作“算命”，而只能算是事后的解釋；
雖然可以歸類為“解釋性算命”，但這種說法不免自相矛盾；
也就是說，那種事后解釋性的方式根本就不能算作“算命”。
這種分類方法還有一個好處，那就是我們或許可以從中理解到易經在歷史上的幾種解讀思潮。
人的“靈性”的發揮與周易的算命能力之間究竟存在什麼樣的關系？
是否可以這樣理解：如果最優秀的人的靈性得到了理想的發揮，就能達到周易算命功能的極限；
還是說，周易的算命功能其實是它激發了人的靈性的發揮，以至于算命實踐本身與周易并不直接相關。
這個問題頗為新穎；或許可以為周易提供更為寬泛的解釋力。
提出了另一個十分重要的問題：我們可以如何去測量算命能力呢？
當然這似乎無法運用于周易本身；
但卻可以用來考察具有算命能力的人；
如果一位易學大師聲稱自己具有某種程度的算命能力，那麼我們如何去測量他的這種能力呢？
這個問題或許與主帖的分類有關；
而且對這個問題的探討也較為實際；
因為我們似乎無法直接去說明周易是否具有算命功能、或者具有什麼樣的算命功能；
但相對于具體的個人來說，這似乎是可以測度的。
比如我相信、并且斷言“多行不義必自斃”，因此我就具有了“道德算命”的能力；
只是這種能力似乎并不多麼令人感興趣；
而即便是這種層次的算命能力也并不具有很高的準確性。
以上淺見，希望有助于易學研究。
算命一條街
文章來自♀解夢佬♀算命網，未經允許♀不得♀轉載！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/184266.html
