女命預測概說：生辰八字測算女性命理
易曰：“有天地然后有萬物；有萬物然后有男女”“乾道成男，坤道成女”這是說男女的不同。古人效法天地陰陽，“天尊地卑，男尊女卑”也就成了古人的一個社會觀點，雖然今天我們看上去這個說法不是那麼正確，但是幾千年來，中國進入文明社會開始，確實是在這種觀念下發展的，男權主義色彩較濃。儒家的三綱五常之說，其中一綱即“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。既然是主導，那麼妻子就只能是跟從、依從丈夫了。所以我們經常在古裝影視劇里邊看到很多男人欲得到某個女人，如果有對白的話往往用：XXX,你就從了我吧，榮華富貴……古人極講究文字意義，這個“從”字里邊可就包含著儒家三綱五常的深層意義。用“跟”“順”“依”等字來表達同樣的意思時，我們只能說要麼導演沒文化，要麼說這話的是個大老粗。
綜觀歷史，懦家思想當然有其正確的一面，但對女性的社會屬性來說，似乎就沒有那麼寬容，甚至有些殘酷懦家認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。所以，制造出了“女子無才便是德”這樣的觀點。“德重于才”本來就是中國人的信念，不分男女。中國人對于男性總是主張要以“德”為本，寧舍"才’而有"德”,故謂“男子有德便是才”。要罵人，知識分子不爆粗口，但也要說上一句XX人太"缺德”了。至于女性，中國人向來就不重視她們的才學，而重視她們的“婦德”，又恐“才可妨德”，因此出現“女子無才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時候是狹義地指“文才”。這個觀點不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父權制文化對男女兩性的雙重價值標準和雙重道德標準，更緊要的，這還是一種封建統治的手段，即將女性的“德”與“無才”緊密聯系起來，以“徳”為由，剝奪女性受教育的權利，將她們置于愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間“女憧憧，婦空空”的狀態，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂。以此來確保男權中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。
光是沒知識還不行，還得給女性們洗腦，讓她們甘心為男人奉獻。于是在提出“女子無才便是德”的觀念同時，又把這個“德”進行了細化，量化。提出了“三從四德”的觀念。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從父母的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小：如果夫君不幸先己而去，就要守好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不僅僅是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。丈夫死了，不能改嫁，而要做個貞節烈女，要是官方承認了，給你立個“貞節牌坊”那你的子孫后代都會“榮耀”萬分，苦了的，當然是這位含辛茹苦，做了一輩子寡婦的“貞節烈婦”了。而所謂的“四德”是指：德、容、言、工。就是說做女子的，第一要緊是品徳，能正身立本：然后是相貌，這個不僅是長相而是出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，然后言語上要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句等。最后是治家之道，比如相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。其實"三從四德”不過是為適應父權制家庭穩定、維護父權、夫權、家庭（族）利益的需要而已，并不是女子就應該這樣，就必須這樣，這是備家禮教根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，強加給婦女的道德、行為、修養等等方面的規范要求。在這方面，我們的確是要為女性伸張正義，憑什麼就要“男尊女卑”呢？
但是，這里我必須表明我的觀點和立場。首先，我這番言辭針對的是封建社會的儒家禮教對女性社會地位的定位，而并不是片面的強調男女應該絕對平等，事實上，這是不可能的。現在很多女權主義者極力推崇和強調男女應該平等。是，從某些方面是應該平等，但是，我們也要承認，男女是有別的。生理、心理、社會屬性都決定了這種“有別”。再極端的女權主義者也不會允許男人隨便進女廁所吧。而“男主外，女主內”現在也仍然是大部分中國家庭夫妻各自所默認的家庭角色。所以，我開始說儒家的思想也有其相對正確的一面。對于男女各自的生物屬性、家庭屬性、社會屬性等各個方面，我們既要承認平等，又要承認有別，這才是真正的辯證唯物主義觀點。在傳統命理里面，這種觀點隨處都有體現。
《三命通會》曰：“或問婦人何利？利在夫星。夫利，其婦必利，夫困，其婦必閑。婦人從夫，先觀夫星以定出身之貴賤，再看子星以察晚年之榮辱。官殺財得地，夫利也；食神得地，子利也。夫利則出身富貴，一生享福；子利則晚年厚養，褒寵誥封”。又曰：“乾道成男，坤道成女，陰陽剛柔，各有其體。故女命以柔為本。日主旺相，奪夫權而孤苦，月令休閃，安木分而持家”。從這段議論我們至少能看出傳統命理論女命的兩條基本線索：一者，女命重夫子二星，以夫子二星的榮顯從而自己發貴，反之則否。二者，命主本身不能太旺，要柔，伹不能死絕無氣，而要稟氣中和，這樣才能做丈夫的賢內助，否則就會“奪夫權而孤苦”。這兩條線索就是傳統命理論女命的核心技法，一切理論和技巧即圍繞這兩條核心技法而展幵。我們在講格局網絡時講到八格論富貴貧賤，那大部分是針對男人的，而女人的特性決定，與男人略有不同，即男人以財官為本。經典陚文中多次提及“專論財官”，事實上，俗世男人的社會地位、人生價值無不體現在財宮二字上，是以格局諸如四惡神殺傷劫刃為格，其逆用制化，是“撥亂反正”，最終還是與“財官”保持一致。女命除財官外，猶重食神子星。因為女命要“老來從子”。《滴天髄》曰：“論夫論子要安樣，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳”。當然，當女命夫子二星不利的情況下，也可以用八格議論，只是這樣的女人一般都是“女強人”類型的了。《看命口訣》曰：“凡論女命，只用月支中財、官、印三件為奇。第一論印，無財損印，如得天月二德在日干上者，主此婦得父母家資財，福德廣蠱，為人溫厚，逢兇不兇，招名望之夫，生賢貴之子，受封之命。歲運同論。休咎、忌財、喜官。第二論官，亦看何支中所藏一位為奇。一忌官多，二忌傷重，三忌帶合，四忌混殺，五忌日主柔弱。除此五忌外，略要些小微財，決主此婦生于當貴之家，夫富子賢，并無克剝之患，為人精明、伶俐，尊重有福。第三論財，取月支中為要，財不宜多，只宜一位，略得歲中一位官星，此命招父母力氣，得見成金實之福，益夫益子，善于持家”。古歌曰:“財官印綬三般物，女命逢之必旺夫，不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼”。口訣里的這番議論實即女命之“正確”看法。在此基礎上，先賢們總結出了看女命的"八法”“八格”，實踐中不但準確率很髙而且其技法也基本符合儒家女性“三從四德”之道德規范。
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