八字格局：八字用神，專求月令《子平真詮》定格取用
《子平真詮》曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。這里的“八字用神”指的就是“格局用神”。《淵海子平•寶法之一》日：“子平一法，專以日干為主，而取提綱所用之物為命”。何為命？就是一個人的窮通榮辱富貴貧賤，我們常說這個人命好，那個人命不好，我相信你要表達的一定是這個人的人牛.道路是否曲折，是否順遂，而絕少用這樣的語氣去表達這個人的人品好，氣質好或者身體好，等等。所以，在八字中“格局用神”就是代表“命”的。《淵海》接下來云：“凡格用月令提綱，勿于旁求年日時為格”。《淵海》與《真詮》皆主張“格局用神”必須在月令“尋取”。實際上，子平一脈取“格局用神”沒有分歧，千年傳承皆為此法。徐大升先師是子平先師嫡傳，其在《繼善篇》中日：“取用憑于生月，當推究于深淺”。《滴天髄》日：“月令乃提綱之府，咎之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜”。原注□:“令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事:八日后十四日前者，丙火用事；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣”。鐵樵先師解釋說：“月令者，命中之至要也。氣象、格局、用神，皆屬提綱司令，天干又有引助之神，臀如廣度不移之象。人元用事者，即此月此日之司令神也，如宅中之向道，不可不卜。《地理玄機云》云：‘宇宙有大關會，氣運為主：山川有真性情，氣勢為先，。所以天氣動于上，而人元應之，地氣動于下，而天氣從之。由此論之，人元司令，雖助格輔用之首領，然亦要天地相應為妙。故知地支人元必得天干引助，天干為用，必要地支司令。總云人元必須司令，則能引吉制兇：司令必須出現，方能助格輔用。如寅月之戊土，已月之庚金，司令出見，可置弗論也，替如寅月生人，戊土司令，甲木雖未及時，戊土雖則司令，天干不透火土而透水木，謂地衰門旺：天干不透水木而透火土，謂門旺地衰，皆吉兇參半。如丙火司令，四柱無水，寒木得火而繁化，相火得木而生柱，謂門地兩旺，福力非常也，如戊土司令，木透于，支藏水，謂門地同來衰，禍生不測矣。余月依此而論”。《三命通會》日：“夫一氣渾淪，形質未離，孰為陰陽，太始既肇，裂一為三，倏忽乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陰陽中和之氣，故此輕淸者，為十干，主祿，謂之天元，重濁者，為十二支，主身，謂之地元，天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也，故支中所藏者主命，名為司事之神，以命術言之，為月令用神”。
通過對先師們經典的考證，我們明白了為什麼“格局用神”要在月令取。天干為祿，地支為命，所以古代算命的方法總稱為祿命法。天干是天元，地支是地元，地支所藏干為人元，我們八字算命當然算的是天地之間的“人”，故支中所藏者主命，名為“司事之神以子平術言之，這個命有年支、月支、日支、時支其實都稱為命。而子平法則專以“月令”為命，為核心綱領。《淵海》云：“月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故□提綱是也。”當年太歲為君，為皇帝，則月令為首席大臣，行君之令，掌握生殺大權。可見，月令作為“提綱”，是具備決定權的意義。我們知道，五行的“行”就是流行的意思，木火土金水流行于春夏秋冬四季循環中，這種五氣流行的表現，我們感受最深的是月令之氣和時辰之氣。月令之氣春夏秋冬，我們感受特深，因此月令之氣最能讓我們感受到人生春暖冬冷的滋味，借以籠統概括人生的“命”。天地的“歲功”主要由月令的變換來體現推動的，正如《明通賦》云：論運者，以月支為首，分四時而提起五行消息。以月支起運，感受春秋變化，體現人生得失。《碧淵賦》云:“命無令而不行，令無命而不立'所謂命令命令，命與令聯系在一起，命是令的主體，令是命的執行者，決定日主的生存狀態。這個令，相當于上級的“發號施令”，因此月令是絕對的權威，它不僅是看日主及十神的旺衰，更決定日主所稟賦的“天命”內涵。月令為官，相當于天命為“官”，先天具備當官管理治國齊家的“天命琪陚”，就看日主能否擔當得起。一般只要日主有點根氣，這種天命為官無迫害的八字都可論富貴。月令為財，相當于天命察賦一批財路財源放在日主周圍，就看日主能否承受得起。這種“得天獨厚”之勢，為富貴提供了最有利的發展條件。《看命口訣》云：“大凡看命，先看月支有無財官，方看其他，月令為命也。”真是一言道破真機。三元者：三元者，天地人三元。假令甲子，以甲木為天元，子為地元，子中所藏癸水為人元也。司事之神（格局用神）者：以月令地支所藏者主命，名為司事之神，以命術言之，為月令用神。簡潔地說，月令就是天命，就是用神，稱為“提綱”，替喻其綱要是也。經云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。八字既有“格局用神”，就必有“格局”。那麼，“格局用神”與“格局”之間是什麼關系呢？
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