梅花易數失物預測法
利用梅花易數預測的方法可以預測物品丟失的地方，即根據變卦來確定物品丟失的地方。如果變卦是乾卦，則所預測失物可能在西北方找到，或所預測失物丟在官邸、樓、閣等公共場所，或所預測失物丟在金屬、亂石之旁，或所預測失物放在圓形器具之中，或所預測失物丟在高而干燥的地方。
如果變卦是坤卦，則所預測失物可往西南方去找，或所預測失物丟在田野之中，或所預測失物丟在倉庫之旁，或所預測失物丟在農家耕種的地方，或所預測失物丟在土窯、穴洞之中，或所預測失物丟在泥瓦器具和方形器物之中。
如果變卦是震卦，則所預測失物應往東方找，或所預測失物丟在山林之中，或所預測失物丟在叢棘之中，或所預測失物丟在鐘鼓等樂器之旁，或所預測失物丟在熱鬧的市井中，或所預測失物丟在大路、大街之上。（<>起名
如果變卦是巽卦，則所預測失物應往東南方找，或所預測失物丟在山林之中，或所預測失物丟在寺廟道觀之旁，或所預測失物丟在菜蔬果園之中，或所預測失物丟在舟船車馬之間，或所預測失物丟在木制器具之中。
如果變卦是坎卦，則所預測失物應往北方去尋找，或所預測失物藏在有水的地方，或所預測失物丟在小溪、水井、溝洼、渠道之地，或所預測失物丟在有魚、有鹽的地方。
如果變卦是離卦，則所預測失物應往南方尋找，或所預測失物在廚房之內，或所預測失物在火爐之旁，或所預測失物在窗明幾凈的地方，或所預測失物在空房之中，或所預測失物在有書籍的地方，或所預測失物在有煙火的地方。
如果變卦是艮卦，則所預測失物應往東北方尋找，或所預測失物丟在山林之地，或所預測失物丟在靠近路邊的地方，或所預測失物丟在巖石之旁，或所預測失物丟藏在土穴孔洞之中。
如果變卦是兌卦，則所預測失物應往西方尋找，或所預測失物處在沼澤、河岸或所預測失物丟在殘垣破壁之內，或所預測失物在廢棄的水井和殘損的池沼之中。
另外，梅花易數測失物能否找到，以體卦為主，以用卦為所丟失的物品。體卦克制用卦，所預測丟失的器物可以找到，但需要過一段時間；用卦克制體卦，所預測丟失的物品不能找到。
而若體卦去生用卦，所預測丟失的物品難以找到；用卦來生體卦，所預測丟失的物品容易找到。體卦與用卦為比和之卦，所預測物品并沒有丟失，只不過是一時想不起來或放錯地方而已。
梅花易數的簡易預測方法
梅花易數以其簡單快捷的預測方法，和簡單而又“深奧”的理論基礎，深受易學愛好者青睞并廣泛應用。古時邵康節觀梅花而占人事，后人稱這種方法為梅花易數，其實邵康節當時已經在周易八卦預測上達到了爐火純青的地步，達到了周易占卜的最高境界“以道觀象，以象言事”。
我們現在所理解的易數還很膚淺，還不能脫離“象”和“數”，所以破解邵康節當時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數，用數起卦，再用卦來看事就錯了。
邵康節觀梅言事其實用的是“以道觀象”，以道觀象是預測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節當時根本沒有起卦，直接用當時發生的事來說未來將要發生的事。后來根據象在具體看事件的結果。
（以道觀象另有專論，請關注弘易堂命魂內刊）這是易數的最高境界，世人常言：“會易而不占”，這個“不占”不是不預測，而是不用那樣麻煩的預測形式，而是直接以象而言事。
說梅花易數首先要說易經，易經——自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結規律，遠取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方“魔符”——太極八卦（又稱先天八卦）。
后經夏商周各代先賢根據河洛體用的關系，及各自對先天易經的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之數為用而創，歸藏則用五用十，**四方為五自乘為25，合于河洛天數，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之數而成。
周易是商朝末年，周文王被囚羌里研**伏羲八卦的基礎上，變先天之體為后天之用，將“對待之易”推衍為“流行之用”，創立了文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦體現河圖為對待，以生為主。后天八卦體現洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關系。至此，整個宇宙的每一個布局都對應了這個“與天地平行”的圭表——“八卦納甲圖”，易經逐步完善了。
文王八卦經歷代先賢的傳承與發展，至宋朝以多數被民眾掌握并應用，最有代表性的先哲首推邵康節，其應用周易卜筮在當時幾近于神，并推易演數創下不朽巨著《梅花易數》。
梅花易數占卦的基本方法
一、體、用、變卦及斷卦
成卦之后，應把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據動爻區分出體卦、用卦，動爻所在的卦為用卦，另一個為體卦，這就明了一體一用。
根據八卦之五行，明確生克比和之理，這對于看用卦及體卦的關系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關系，就是內卦的體用關系。還要看外部的預兆，即應卦，而應卦也屬于體用卦的一部分，再加上內卦的體用關系，這就是綜合內外卦的體用關系。
然而在具體的占卜過程中，并不僅僅看體卦、用卦的關系，而是要看所有卦與體卦的關系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應卦）。即所謂的體一用百，體用關系一明確，就可以根據體用關系來預測事物的吉兇。
事物的發生和發展往往是吉兇參半，并非一帆風順的，因而其過程難免是復雜的。要達到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關系、明了外應對于體用的關系外，還必須明了如下原則，即“生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉”。生生克克的關系非常復雜，弄懂這些復雜生生克克的關系，對于正確預測非常重要。
二、先、后天卦定應期的方法
先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應驗之期，常常用卦氣來確定。如果是乾卦，因為干屬金，那麼應期應定在庚日，辛日或五行中屬金的日子(如申日，酉日)。
或者干之應期應定在戌日，亥日，因為干在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應期應定在酉日酉時。再比如，震、巽之應期當定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之應期應定在卯日卯時，巽卦之應期應定在辰日辰時，等等。
后天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應驗之期。用卦數加時數來定應期的方法，是在近期而不是應在長遠之期的，就沒有必要斷為長遠之期。有許多復雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來斷定應期，亦不可執于一端。
三、占斷總訣
大抵梅花易數預測的方法，是在成卦之后，按照如下步驟進行的：
首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據卦爻辭來助斷吉兇。如占得乾卦初九爻動，其爻辭是“潛龍勿用”，那麼就可以說什麼事情都難以有所作為，應該等待時機，伺機而為。如占得乾卦九二爻動，其爻辭是“見龍在田，利見大人”，那麼就可以宜于拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據此類規則而推斷。
占卦“三不占”原則：
不誠不占：不誠則自身感應力不強，所以占卦首重真誠；
不義不占：不合乎正當性及合理性的問題，不必占問；
不疑不占：必須是理性難以測度之事。
浮圖塔梅花易數起卦主要包括：時間加數起卦、雙數加時起卦、三數起卦、自行起卦等，其中與時間相關的起卦法是嚴格按照北京時間來進行的，對于港澳臺以及國外的網友可以選擇三數起卦和自行起卦來占卦。
梅花易數將周易起卦的復雜性加以簡化，相傳宋代易學家邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。宋朝易學大師邵雍在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵，以易理推衍后，預言明日夜晚會有女子前來摘折梅花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預測現象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證，因此邵雍名聞于當時，大家將這種預測方法取名為「梅花易數」。
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