“卜筮”是研究《周易》必不可少的概念。隨著西方文化的傳入，塔羅牌占卜、星座占卜等各種手段都受到年輕人的追捧。更有人將占卜當成了一種日常行為，每當遇到問題，都會想著“我得去算個卦，占卜一下兇吉。”
《武林外傳》電視劇截圖
我國古代最早的詞典《爾雅》疏（解釋）說：“占者，視兆以知吉兇也。”占卜，就是以火灼燒龜甲，得其兆示。“卜”是以火灼龜殼，就其出現的裂紋形狀，預測吉兇福禍；“占”是卜者口中的對兆象解釋性語言——卜辭。
左圖就是用來記載卜辭的龜的腹部，上面刻畫的正是我們常見的甲骨文，而右圖即為活著的烏龜翻過來，露出腹部的軟甲。在這種甲上刻字，比較容易。
而用五十根蓍草或竹簽來算卦，稱為“筮”或“筮卦”，主要按照某卦的爻象及相互關系來進行推斷。后來“卜筮”便成了龜卜與算卦的通稱。
類似蓍草的竹簽作為占卦工具
在古代，遇到重要事件，要做重大決策，通常既要筮卦，又要占卜，兩者相互印證，才算可信。
在最早見諸我國典籍的卦例，可稱“史載第一卦”，就是這樣的事：
初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之。曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。’” 陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。
這段文字出自《左傳》，要用現代看微博的方式，先下后上，才能讀懂。因為寫作手法上是倒敘，早先的事情，留在下面補敘。陳敬仲又叫陳完，是陳厲公的兒子。敬仲小的時候，周王朝有位精通《周易》的史官到陳國來訪問，陳厲公就請他為兒子“筮”了一卦，結果算出了個“觀”卦，九四爻變，之卦是“否”。大體推演方法與現在《周易》相同，預測的結果是這孩子將來要去齊國，才會有大的出息。
（截圖引自“浮圖塔”）
《左傳》魯莊公二十二年（公元前672年）記事說，后來陳國的大夫懿氏想把女兒嫁給陳敬仲，也要進行占卜，以問吉兇。占卜由他的妻子主持，結果是“吉”。所得到的卜辭是：一對鳳凰相伴飛翔，鳴叫之聲鏘鏘嘹亮。陳家本是媯的后人，將有子嗣養育在齊姜。五世之后家道昌盛，可與正卿（副國與正部級）并列在朝班。八世以后更不得了，沒有人給與他相提并論。
這里先說是卜，后面又說占辭，其實都是卜的情形和卜辭。“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘”等八句，應是卜者（巫師）根據龜甲上的圖形，說出來順口溜，望“紋”生義，出口成章，這是卜巫必須具備的本領。陳國公子娶了懿氏女兒，二人像鳳凰一樣相親相愛，偏偏不能在陳國安身立命，繼承家業，必須到姓姜的齊國那里慢慢涵育，而且過了五世便可位列公卿，八世之后前途不可限量。
這種結果，夠雷人的吧！更奇異的還在于，五世、八世之后的結果，竟然與占卜如出一轍，全部應驗。陳完陳敬仲后來帶著老婆逃難逃到齊國，當上了齊國的大內將作監，齊國國君見他為人實在，就封賞田地，賜他姓田，叫田完。后來他的子孫在齊國廣施仁政，聲譽日隆，到了五世孫田僖子，就做了相國，主持朝政；到了八世孫田和，索性取代了姜氏齊國，建立了田氏齊國，還得到了周王朝的認可，他的子孫許多人出將入相，功名顯赫，有的人還寫出了《孫子兵法》。
還是回到占卜上面來。可以想象，當時龜背上曾出現兩個飛逝的目標，逝去的路線，應是朝著東北齊國方向延伸，在那里大有起色。五年和八年，也許是在第五條裂紋和第八條裂紋上出現異樣——爆發了？
無論如何，有一個事實毋庸置疑，就是人們對筮卦未必盡信，只有占卜的結果與筮卦高度吻合了，眾人才深信不疑。
回過頭來，我們再看看《周易》，便會發現它每一卦都是既有六爻卦象，又有情景圖式。比如乾卦，六爻表示六條姿態各異的龍，有的潛，有的見，有的在淵，有的在田；有的飛在中天，有的飛過頭了（亢龍有悔）。這些可以用六爻來說明，可是“乾乾，夕惕若”（九三）、“或躍在淵”（九四），這種情態、形態，只能是龜卜上才能見到的。
下面，我們再以“鼎”卦為例，感悟一下“筮卜合一”。
鼎卦十分形象，下面是鼎腳，上面空的是鼎腹。整個卦象仿佛是一個真正鼎立在眼前。而《彖》辭說：“鼎，象也。以木巽火，亨（烹）飪也。”也在肯定這一卦是因形制像鼎。
但是細看具體爻辭，就不那麼簡單：
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
初六之爻，處于鼎的腳趾位置，但一個“顛”字，卻是動態。鼎的腳顛簸了幾下，浮在鼎的表面的那些污糟的泡沫之類臟東西（否）倒了出來。還有“妾”與“子”，從何而來？蓍草之爻上，肯定不可得，只能出現在龜甲上灼出的圖形里。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
第二爻說，鼎的肚子里還有好吃的東西，和我爭著食用的人患了疾病，到不了這里，我可以獨自享用，大快朵頤。怎麼判斷“仇人”有疾？龜甲上有個病臥的人形。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。
鼎的耳朵為什麼要換掉（革）？因為堵塞了，無法插著杠子抬起來。這種景象，還是龜背上灼出的情景。到了第三爻，就出現鼎的耳朵，從趾到腹，再到耳，完整的鼎已經出現。這是個一只足有些短、立不穩、容易顛簸、無法抬起的鼎，可是依然能夠站立。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
接著又出現鼎足，顯然是另外一只，而且折了足，完全顛覆了的鼎，外形有些齷齪（渥），顯然不是好兆頭。
六五，鼎黃耳金鉉，利貞。
這里出現了轉折。鼎顛覆了，直接看到了它在近處的一只耳朵。竟然是金色（可能是銅）的，同樣配著金色的鉉，方便搬移。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
看到鼎的另外一只耳朵了，上面有“玉鉉”，比那個金色的還漂亮。
很顯然，金色、玉質，都是蓍草無法體現的，可在灼焦的龜背上出現，是再正常不過。也許有人會說，第五爻居上卦之中，可用金來形容。那麼上爻已老，或“亢”或“過”，為什麼還要用玉來表現？
不妨看看鼎的實物，與鼎之甲骨文。這只鼎的足、耳、鉉，是全的。設想一下，如果它的一只腳不平，是殘缺的；耳孔被淤塞不通了，鉉卻很漂亮，將是什麼樣子。
將上圖翻倒90度，即可得到鼎卦的第四爻——傾覆的鼎。可惜這張圖上只見鼎耳，鉉卻見不到了。周易所言，可是金鉉、玉鉉啊！
而這兩個景象并不是人為的，而是卜出的結果，即龜甲上燒出來的景象。
原來鼎卦包含著兩個鼎，兩個殘缺不全的鼎，即便傾覆了，還有它的價值。把這兩個鼎熔化了，重新鑄造一個完美的，也許就是“革故鼎新”的真諦。
其實周朝原是個存在已久鼎，殷商更是一只古老且殘缺的鼎。前一個是內卦，代表周朝自己；后一個是外卦，代表已經覆亡了的商朝。只有將兩個鼎的優質資源整合起來，重鑄一個新鼎，這才是強大一統的周朝——特別是國家的主要管理者——周公的要務。
回到龜甲上來。當時灼燒過的龜甲上，可能是這個景象：
灼燒后的龜甲紋路模擬圖
所以我們說，《周易》中的爻辭，形象的部分大都是根據灼龜所得形狀而描繪出的卜辭，說理的部分是根據筮卦爻辭而定，至于每爻后的“象曰”，便是邏輯推理了。
是否可以說，《周易》是周朝筮卜結合的特殊產物，決不是單純的卦象和推理。如能證實這一點，對破解《周易》的爻與象之間的關系，將具有全新的意義。
所以，我們今天在解讀《周易》時，一定要將占卜出的意象來和蓍筮出來的爻辭拆而合，合而分，雙重視角看周易，這樣才能還原其原生態，最終讓《周易》煥發出它應有的光芒。
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