多言數窮，不如守中。
芻，繁體為芻，從草從手，意思是以手除草，也特指草而言。芻狗，就是草狗，用草扎的狗。
這句話也是頗讓人費解的一句話。仁，從人從上。右邊的不是“二”，而是“上”字。甲骨文的上字，是一橫上面點一個點，這個點是指事，一橫代表地面，意思是地面之上。所以，仁字的本義，就是上邊的人。上邊的人是什麼樣子呢？就好象哥哥要照顧弟弟，父母愛孩子，君王要體恤下民一樣，這就是上邊的人該做的事，所以，仁的意思，就接近于“愛”。
但是，這個愛，也是分層次的。愛字是怎麼來的，就不講了，只說它的三個層次。
下層的愛，是貪求與索取。比如，愛吃肉，愛干什麼，就是這個意思
。現在很多男女間的愛，也是在這個層面。此方愛彼方，這個愛，就意味著佔有。這種愛，實際上是出自私心，是一種束縛。建立在這種基礎上的男女關系，最后雙方都會很難過，并且結局大多都不好。因為，生命的本質是自由，當一方被這種愛束縛起來的時候，出于本能，這個被束縛的一方就要逃避這種愛的束縛。
中層的愛，是一種給予與奉獻。比如，經常講，母愛，無私的愛著自己的孩子。不過，現在的母愛，也變味兒了，很多家長對孩子的愛，也是出于私心，為了自己的面子或者實現自己的愿望，打著“為你好”的旗號，無情的摧殘著孩子。真正的愛，是“但行好事，莫問前程”。「爾雅」曰：“惠，愛也。”愛，就是施惠于人。
上層的愛，是一種尊重與包容。尊重，就是接納被愛對象本來的樣子。好也愛，不好也愛，善也愛，惡也愛。包容，就是接納被愛對象陽光的一面，也愛其陰暗的一面。這是一種圣人之愛，博大的愛。大多的宗教，傳播的都是這種愛。象基督教的“神愛世人”，佛教的“普度眾生”，都是一樣的。但是，現在的修行人，理解不了教主的精神，由著自己的局限而分你我彼此。基督教的人愛信基督教者，對于其他教派或者不信的人，這種愛就打了折扣，甚至敵視之。佛教也是這樣，有些佛子總把另一些人以外道視之，他其實忘了，外道也是眾生之一，而非在眾生之外。佛家講“無緣大慈，同體大悲”，無緣大慈，就是不管是什麼樣的人，也不管是不是人，都對它仁慈，所以，愛外道，也愛惡魔，愛畜牲，也愛蟻蟲。
另一個，有句話叫“大愛不愛”，這就是對老子這句話的概括。總會有人問，佛菩薩那麼博愛，怎麼不把所有的災苦眾生都救起來，怎麼還會看著地獄的那些鬼眾受苦？釋迦牟尼為什麼看著琉璃王屠殺釋族而置之不理？卻忘了另一點，佛不度無緣之人，這個緣是什麼？緣就是一個人向上的心，向善的心，尋求解脫的心。就比如，一個人，迷路了，這時若請教一旁的佛給指個路，這個請教的心就是緣，有這個緣，佛就可以給他指路了。但是，這個迷路的人，也不去請教，只管一個人走路，佛雖然知道他迷路了，但能主動上前給他指路嗎？所以，佛家的慈悲，也是有條件的，得有個緣起，并且這個緣起是由被慈悲的對象發起的。說白了，得自救，佛不度人人自度的道理也就在這裡。佛只是助緣而已。
所以，大愛不愛，大愛，就是重因果，重規律，重緣起，不會無緣無故的愛，這是大愛。這是站在天道的角度，站在圣人的角度，站在佛菩薩的角度來講的。不愛，是站在一般大眾的角度來看的。一般的大眾去看那些圣人，佛菩薩，就會覺得他們有時很冷酷，無情。卻并不理解他們那樣做的深意。成語“大義滅親”，多多少少反映了“大愛不愛”的道理。“大義”就是“大愛”，“滅親”就是“不愛”。
“天地不仁，以萬物為芻（芻）狗，圣人不仁，以百姓為芻（芻）狗。”天地沒有仁愛，萬物就象草扎的狗一樣；圣人沒有仁愛，老百姓就象草扎的狗一樣。這就是大愛不愛。所以，高人不露面，露面不高人，古往今來的高人，隱士，都不會直接出來參與世事的，因為，自然規律不以人的意志為轉移，一切皆有定數。如果看不到這個層面，就難以真正的理解這句話。
“天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎！”橐，口袋，龠，管子。橐龠，就是風箱，以前的風箱是用皮做的，即橐，龠是連著風箱的輸風管。皮制的風箱后來就改成了木制。天地之間，多象一個大風箱啊！
“虛而不屈，動而愈出。”屈，從尸從出，描畫的是一個人蹲在坑中的樣子，引申而為收縮、彎曲之義。天地之間，虛而不實，但是，卻并不會塌陷。屈在這裡，有減少的意思。「心經」曰：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”這句話，與老子這裡所說的“虛而不屈”的意思是一樣的。雖然看著是虛的，空的，無的，但是，一旦動起來，卻又會有無窮的變化，虛中有實，空中有色，無中生有。“動而愈出”即是此意。動而愈出，就是佛家所講的“心生萬法”。當然，從根本上講是這樣，又不完全是。之前就提到過，老子還是側重于外在，而釋迦牟尼側重于心性。但是，二者所言，都是根本，類似于波粒二相中的波粒，老子所說為粒，釋迦牟尼所說的是波，但二者是一不是二。
前面這幾句，都是講天道的，最后一句，又落實到人道上。“多言數窮，不如守中。”“多言數窮”，這句話，有很深的意思。中國人講一個“氣數”，凡事凡物都有一定的氣數。要問為什麼？不為什麼，已經說過，中國人不象西方人，非要搞什麼試驗，中國人舉一反三，不出戶而知天下。試問，世上的事，有什麼是恒定不變的？不管什麼東西，有新就有舊，有生就有死，這就是規律，就是道，就是氣數。
氣數講的就更具體了，由新到舊要多長時間，由生到死要多長時間，中國先人都算得出來的，前算500年，后算500年，這都不是傳說。一個人的一生命運，也大致算得出的，這就是算命。這些，并非是子虛烏有，騙人的東西。但是，話也說回來，有沒有人真算這個的？沒有。還是那句話，真人不露面，露面非真人。也有人去算的，算的，就非是真人。算出來的，也是不淮的。真算得淮的，不算。為什麼？因為，自然不以人的意志為轉移，是無法改變的。既然無法改變，算出來又如何呢？所以，明白人怎麼會做糊涂事？真人是不算這個的。這就叫“天機不可泄露”。
簡單地說，人有人的氣數，國有國的氣數。人的氣數，具體到，一個人一生呼出幾口氣都是定好的了。正所謂：“閻王叫你三更死，沒人敢留到五更。”都是一個道理。這個很重要，也很科學。所以，修行人，講到養生，其中之一即是養氣。這個養氣，一是不要做劇烈運動，也就是我們現在所提倡的有氧運動；一是盡量深呼吸，呼長氣，延長每一口氣的時間，這樣，一生的壽命就延長了；另一個，少說話，因為，一說話，氣就短，呼吸就多，就相當于縮短了壽命。所以，圣人都是少說話，乃至于不說話，這不僅僅是“三思而后行”那麼簡單，道理是很深的。
“多言數窮”，在這裡，并不僅僅是說，說話多了，人就短命，而是指世間的一切事情。這裡是以事言理，世間的道理，就是凡事都有窮盡，都有定數，都有一定的規律，因此，凡事都不能過，過猶不及，不能偏激，應該走中道，中道是什麼道？中道就是合于規律，合于自然。就是上一講裡提到的“和其光，同其塵”，就是孔子所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，如果這樣做了，就會“先天而天不違，后天而奉天時”，隨心所欲，自天佑之。
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