俗話說：“生死由命，富貴在天。”從命理學的角度看，人的死亡一般都有定數，我們稱其為“壽限”。古人早已從五行喜忌生克中總結了不少關于人的壽限的經驗，現轉錄如下，供命理愛好者參考。古人這些論死亡之訣，其實大都有使用條件，讀者不可見之色變，徒增困擾。
八字如何看生死
古人很多論語，其適用環境發生了很大的改變;比如生存環境惡劣，經常遭遇戰爭、匪患、以及其它自然、人為災害;醫療衛生保健水平不高，人均壽命都不長等等，都使古人活不過現在人。
每個人的福報不一樣;事實證明，不是所有八字相同的人，都是同一天死亡。即使是孿生兄弟，也不可能同聲同死。原因就是每個人的福報很不一樣，而這個方面是無法進行計算的。
即使如此，還是有不少的命理學者，不斷地探究八字中透露的生死玄機。因為，對于人來說，生死的確太重要了;況且好奇本來就是人類的天性，何況關乎自己本身生死存亡。
八字中論生死，一個最典型的說法，就是《滴天髓》在何知章中論斷，那就是：何知其人壽，性定元神厚;何知其人夭，氣盡神枯了。但是，關于這樣兩句話，卻繁衍出了很多關于死亡的具體論斷。
比如有人從十神論的角度，論述一個人的生死關口。這個方面比較全面的是《淵海子平》，其中的論述，也不乏精彩之處，也有很多驗證。但是人們認為，這些論述，或者理論性太強，或者比較模糊，操作性不夠，因此，江湖上也就開始流行出更多方法，通常有：
元神法：就是找出一個人八字中的體現壽命的元神;從而分析這個元神在八字和行運中的盛衰，進而確定一個人的生死關口。
三垣法：就是依據一個人胎元、身宮、命宮確定的三垣，分析八字和行運中這個三垣的盛衰，進而確定一個人的生死關口。
棺材板蓋法：就是根據八字喜忌，結合歲運確定棺材底;并在此基礎上，確定看大運、流年、流年日組是否出現三空。所謂三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡;也指三方空亡，比如大運、流年(流年日組)、原局(年命、日柱)是否會齊了路空、或則魂空。這個方法，我們稱為空亡法。
祿馬術：也就是民間流傳的倒祿倒馬法。其中分為：祿馬查法口訣，祿馬長生訣，祿馬生死訣，祿馬病秧訣。當然，還有黃泉掌法與金鎖蛇關法等等。
這些方法，有些甚至作為本門本派的至上寶訣。說實話，大多都是虛張聲勢，不足而憑;或者說，應證者不少，但是，不應驗者也多。或許，八字是無法確定一個人的生死的。更進一步說，僅憑人類現在的智慧，是無法參透人生的生死玄機的。
1、從八字中反吟的角度看生死
總的原則是：少年行運反吟到年柱，青年行運反吟到月柱，中年行運反吟到日柱，晚年行運反吟到時柱。因為八字中的反吟，足以體現出命局整體平衡態的傾斜，或者嚴重失衡，所以體現出一個人的災禍。如果一個人，在相應的年齡段，反吟到自己的限運，就主這個人會有性命之憂。這個是第一步。
剩下的就是找出哪個年份應兇。一般說來，應兇最嚴重的流年，應該是流年與大運或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年應兇。由于福報不同，有些人逢生死之災并沒有死亡，但是總有久死一生的味道，丁酉生死于千鈞一發的時刻。
2、從八字伏吟的角度看生死
伏吟論生死，其范圍不限與同一時空段的大運與同一時空斷的四柱。只是看大運與命局出現伏吟現象，表明此段大運有死人倒壽之象。此種方法看生死，有時并不是本人有死亡之災，很可能是近親有死亡之災。主要看用神，用神被克，是自己;否則是六親。具體是何六親，這就要看這個伏吟的在何柱，合神受克、受沖，受克無生，便是那個六親有災了。
確定哪部大運有生死之災時，再推流年，一般發生在伏吟流年應災。注意伏吟并不只是歲運并臨，也包括相同五行的陰陽不同的表現。還有一點的就是，并不是所有人都會伏吟之年面臨生死之災，往往可能發生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同屬于伏吟之五行，也是應期。
3、從胎養生與死墓絕的角度看生死
這個原則，比較著重于合會沖，要命中歲運有感應。如何感應呢?就是一定要日元或者十神所代表的親人之胎養生或者死墓絕被沖出本命，或者外面沖入本命，或者在原命局中被運程沖掉。或者大運流年合入本命，合出本命。原來在命中有的東西，被歲運合掉、沖掉，都是失去的跡象。這個方法，不但可以適用日主，同樣也可以適用相應六親。
如果日主或者六親在原局中，以及行運上，碰上死墓絕，在原局，大運占全，那麼可以初步判斷，這個大運，日主或者某個六親會有生死之災;在逢流年遇到死墓絕便是應期。
至于胎養生，最怕長生之反被沖掉，逢大運沖掉，必主有生死之災，逢給主沖方加力之年便是應期;胎養亦是如此。《淵海子平》說：五行生死，人事參評。遇生怕死，遇死怕生;逢旺處生，則死處滅;逢死處生，必然旺處脫;也是一個判斷指標。
另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。陽干與陰干有別，陽干怕衰，陰干怕旺。
八字看死亡
一、壽元星看生死
壽元星有四：其一看食神，食神為壽元星，如果命中有傷官而無食神，傷官亦可作壽元星。其二看印綬，印綬為生我者，在六爻中稱“父母”，六爻中看壽就是以父母爻作用神，故印綬也為壽元星；其三是看日主，日主即為人的命元，由日主引伸出的為“祿神”，代表自己的身體，十分重要；其四看財星，財為養命之源，如財神空破被劫奪，也會死亡。
雖然說這麼多壽元星，但具體到一個命中，一般壽元星只體現一種。因為是命主生命得以維系之神，故壽元星有以下特征：
１、命中少而精者，可為壽元星，多而旺者不為壽元星。
２、靠近日主或秉令者，可為壽元星，遠隔日主或被制服無用者不為壽元星。
３、壽元星一般通根得氣，虛浮無氣者不成壽元星，特殊能拯救命局之天干，雖無根亦可作壽元星看。
二、五行偏廢看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏廢枯索。所謂偏廢者，是指命中五行由于歲運的作用，形成一種五行過旺或另一種五行過衰的情形。忌神、仇神過旺無法抑，或因生者太多，克者俱化為旺，或因自旺過度，克抑必激犯旺神；而壽元星或用神過衰又無法補，或因耗泄太多補神受制，或因克殺眾聚，補神無力。一旦出現這種情況，則五行無救，難逃一死。正如《三命通會》所言：金木怕過弱，弱極無補則死。火則怕過旺，旺極無制則死。水土如何？水怕衰極，土怕旺極。五行偏廢之時，過旺者一般不會死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，過衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。
三、空亡忌煞看生死
空者即為死亡的信息征兆。壽元星怕見空亡，壽元星還怕見忌煞，所謂忌煞者非喪門、吊客之類的神煞，而是：“墓、病、死、絕”四煞宮。如木墓于未、死于午、病于巳、絕于申之類。當然兇神惡煞不是完全沒有作用，筆者認為神煞只起輔助作用。?有人認為死亡要看用神，筆者認為，用神只管行運之好壞，不主生死，只有是年歲較高的人看壽時需參看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人窮困潦倒，但身體康健，如何解釋？死亡取決于命局之壽元星及五行的關系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因為他的用神與壽元星是一樣的。
古人如何用八字看人生死
1、印綬見財行財運，又兼死絕，必入黃泉，如柱有比肩，庶或有解。
2、正官見殺及傷官，刑沖破害，歲運相并必死。
3、正財偏財見比肩分奪，劫財羊刃又見歲運沖合必死。
4、傷官之格，財旺身弱，官殺重見，混雜沖刃，歲運又見必死，活則傷殘。
5、日祿歸時，刑沖破害，見七殺、官星、空亡沖而必死。
6、拱祿拱貴填實，又見官殺沖刃，歲運見即死。
7、殺官大忌歲運相并，必死。
8、其余諸格忌殺遇填實，歲運并臨必死。
9、會諸兇神惡煞：勾絞、空亡、吊客、墓、病、死、官殺，九死一生。
10、官星太歲，財多身弱，原犯七殺，身輕有救則吉，無救則兇。
《淵海子平》中還有關于壽元的詩訣:“壽數幽玄識者稀，識時須是泄天機，六親內有憎嫌者，歲運逢之總不宜。壽星明朗壽元長，偏印逢之不可當，妻妾不來相救助，命如衰草值秋霜。……”從詩訣可知，命中有忌神和仇神，怕歲運再見；另外，“壽元星”食神或傷官怕梟克奪。
《三命通會》中講的五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕見死絕。如金死則沉；木死則灰，與水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺則焚，亦不欲死，死則滅，惟得其平則佳……”其意為：導致人死亡者，金木怕死絕，火怕過旺過衰。
用命理的方法推算如此準確恐怕不太可能，只可以推算出人壽限的“關口”。許多人都是在關口之年死亡的，能逃過關口與否，這要看造化。
有人講：“歲運并臨”、“梟神奪食”、“羊刃倒戈”、“天克地沖”等為兇災死亡關口之年，這些說法絕對不全面，必須配合喜忌等其它使用條件。我們每個人都會遇到“歲運并臨”、“天克地沖”之年，而對于諸多有殺、傷、梟、刃兇神的命來講，遇“梟奪食”、“羊刃倒戈”、“七殺逢沖”之年也是常有的，實際上并非一遇到就命喪黃泉。難道命中無兇神，只有財官食印者就能逃脫死亡？
所以，死亡的關口應依據五行生克、喜忌之正理論之，才會找到相對可靠的準確規律。
『解夢佬算★命網』文章，未經允許不得轉載！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/174730.html
