說到四柱八字算命對《周易》思想有發展，可能很多人會不以為然，在他們看來，《周易》是高不可及的神秘殿堂，連現代科學都未必能趕得上它。現代科學里有的，《周易》里也都有了。現代科學里沒有的，周易算命也已經有了。四柱八字算命只不過是《周易》用于四柱算命而已，怎麼可能對其有發展呢？
我們說四柱八字算命是對周易預測思想的發展，是有根據的。這根據就是馬克思主義社會存在決定社會意識的原理。四柱八字算命產生的年代，與《周易》的年代相隔兩千來年（比較公認的《周易》創始人周文王生活時期，即《易經》六十四卦確立時期為公元前1040年左右，四柱八字算命的定型期為北宋，其時為公元960年中國社會歷史條件發生了變化，生產力有了很大進步,經濟、政治、文化各方面都有了很大發展，這種發展，必然地會反映到社會意識當中來，當然也會反映到術數的變化中來。
從社會經濟方面來看，周文王時期，社會生產分工尚不多，基本上只有農業和手工業兩種。農業實行井田制，實行嚴酷的勞役地租制。生產力不發達，產品交換很少，手工業分為官府手工業和民間手工業，但都是為了自給自足而生產，只有少數手工業品用于交換。商品經濟基本不存在。從政治方面看，當時社會是宗族奴隸制，整個社會分為單純的兩大對抗階級~農奴和農奴主。社會結構比較單純，激烈的階級斗爭以及統治集團內部的斗爭此起彼伏，國家的鎮壓職能表現得特別突出。
四柱八字算命產生的年代與易經算命產生的年代可以說有質的不同，唐宋年間，是中國封建社會的鼎盛期。經過一千多年的發展，中國封建社會在經濟、政治等方面都走向成熟。唐朝在中國歷史上的輝煌就不用說了。即使是宋朝，雖然封建社會已經開始走下坡路，怛正如有人形容的那樣，它猶如“午后兩點的太陽”，里然已經偏西，熱量大不如前，但由于先前照射到大地的熱量現在正散發出來，所以感覺中卻是一天中氣溫最髙的時候。
從經濟方面來說，農業生產技術水平大大提高，手工業髙度發展，對內和對外貿易都達到了封建社會的最髙水平。雕版印刷、造紙、絲織、瓷器等都巳經相當發達。城市里出現了手工業者和商人組織的“行會”，市場繁榮；從政治方面來說，由于社會分工的發展，新的社會階級和階層開始出現，社會結構變得更加豐富多彩了，更加復雜了。不像周朝那樣只單純地分為奴隸主階級和奴隸階級。隨著經濟的發展，社會穩定繁榮，地主階級的國家政權除了鎮壓職能以外，更多地加上了組織社會化生產、調和階級矛盾、保持社會穩定的職能。
四柱八字算命從社會發展趨勢來說，在《易經》和《傳》產生的周初以及春秋戰國時期，都是封建社會的初期，中國封建社會猶如旭日東升，噴薄而出。封建地主階級是一支生氣勃勃的、新生的革命力量。對自己、對未來充滿必勝的信心。雖然也有“憂患”的意識，但更多地恐怕是出于“殷鑒不遠”，而不是出于對自己喪失信心。所以那時的封建階級崇尚的是“天行健，君子以自強不息”。而宋朝的封建階級則巳經處于封建社會的中晚期，統治階級已經喪失了革命進取的勇氣和銳氣，只求自保，維持表面的繁榮和穩定。臺灣作家柏楊曾給宋朝統治者的“立國精神”下了這麼個定義：“抱殘守缺，茍且偷安，過一日算一日，將就一天算一天。”
預測術不同的社會歷史背景和時代精神，造成了四柱八字算命和周易算命之象的性質、思想、思維方法都有所不同。例如，象“從殺”、“從財”一類充滿奴性的方法，即當八字中“克我”、“我克”力量占據絕對優勢時，“日主”（我）就應當放棄一切，不僅要服從它們，而且要幫助它們，如此可保日主平安。如敢于與它們對抗，必招致大禍。此種助紂為虐的思維方法，恐怕也只能出現在向外納貢稱臣，奴顏婢膝，過一天算一天的宋朝。在崇尚“天行健，君子以自強不息”的周初，是絕對不會出現的。
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